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【大足石刻是一項偉大的藝術(shù)杰作】 大足石刻是大足縣境內(nèi)主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱。公布為文物保護單位的摩崖造像多達75處，雕像5萬余身，銘文10萬余字。北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山摩崖造像為全國重點文物保護單位，其規(guī)模之大，造詣之精，內(nèi)容之豐富，都堪稱是一項偉大的藝術(shù)杰作。北山造像依巖而建，龕窟密如蜂房，被譽為公元9世紀末至13世紀中葉間的"石窟藝術(shù)陳列館"。寶頂山大佛灣造像長達500米，氣勢磅礴，雄偉壯觀。變相與變文并舉，圖文并茂;布局構(gòu)圖謹嚴，教義體系完備，是世界上罕見的有總體構(gòu)思、歷經(jīng)七十余年建造的一座大型石窟密宗道場。造像既追求形式美，又注重內(nèi)容的準確表達。其所顯示的故事內(nèi)容和宗教、生活哲理對世人能曉之以理，動之以情，誘之以福樂，威之以禍苦。涵蓋社會思想博大，令人省度人生，百看不厭。南山、石篆山、石門山摩崖造像精雕細琢，是中國石窟藝術(shù)群中不可多得的釋、道、儒“三教”造像的珍品。
【大足石刻對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻】 大足石刻注重雕塑藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律，是洞窟造像向摩崖造像方向發(fā)展的佳例。在立體造型的技法上，運用寫實與夸張互補的手法，摹難顯之狀，傳難達之情，對不同的人物賦予不同的性格特征，務求傳神寫心。強調(diào)善惡、美丑的強烈對比，表現(xiàn)的內(nèi)容貼近生活，文字通俗，達意簡賅，既有很強的藝術(shù)感染力，又有著極大的社會教化作用。在選材上，既源于經(jīng)典，而又不拘泥于經(jīng)典，具有極大的包容性和創(chuàng)造性，處處反映出世俗信仰懲惡揚善、調(diào)伏心意和規(guī)范行為的義理要求。在布局上，是藝術(shù)、宗教、科學、自然的巧妙結(jié)合。在審美上，融神秘、自然、典雅三者于一體，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化重鑒戒的審美要求。在表現(xiàn)上，突破了一些宗教雕塑的舊程式，有了創(chuàng)造性的發(fā)展，神像人化，人神合一，極富中國特色?？傊?，大足石刻在諸多方面都開創(chuàng)了石窟藝術(shù)的新形式，成為具有中國風格和中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的石窟藝術(shù)的典范。同時，作為中國石窟藝術(shù)發(fā)展、變化的一個轉(zhuǎn)折點，大足石刻所出現(xiàn)的許多有異于前期的新因素又極大地影響了后世。
【大足石刻是石窟藝術(shù)生活化的典范】 大足石刻以其濃厚的世俗信仰，純樸的生活氣息，在石窟藝術(shù)中獨樹一幟，把石窟藝術(shù)生活化推到了空前的境地。在內(nèi)容取舍和表現(xiàn)手法方面，都力求與世俗生活及審美情趣緊密結(jié)合。其人物形象文靜溫和，衣飾華麗，身少裸露;形體上力求美而不妖，麗而不嬌。造像中，無論是佛、菩薩，還是羅漢、金剛，以及各種侍者像，都頗似現(xiàn)實中各類人物的真實寫照。特別是寶頂山摩崖造像所反映的社會生活情景之廣泛，幾乎應有盡有，頗似公元12世紀至13世紀中葉間(宋代)的一座民間風俗畫廊。無論王公大臣、官紳士庶、漁樵耕讀，各類人物皆栩栩如生，呼之欲出。大足石刻中的"五山"摩崖造像，可以說是一幅生動的歷史生活畫卷，它從各個側(cè)面濃縮地反映了公元9～13世紀間(晚唐、五代和兩宋時期)中國社會生活，使源于印度的石窟藝術(shù)經(jīng)過長期的發(fā)展，至此完成了中國化的進程。
【大足石刻為中國佛教密宗史增添了新的一頁】 按過去佛教史籍記載，中國密宗盛行于公元8世紀初葉，流行于黃河流域，至公元9世紀初日本僧人空海東傳日本后，中國漢地漸至衰落。而北山、寶頂山大量造像及其碑刻文字無可爭辯地表明，公元9至13世紀，密宗在四川不僅未見絕跡，而且處于興盛。公元9世紀末(晚唐)四川西部的柳本尊自創(chuàng)密宗，號稱“唐瑜伽部主總持王”，苦行傳道，弘揚大法。到公元12至13世紀中葉間(南宋中期)，高僧趙智鳳承持其教，號稱“六代祖師傳密印”，在昌州大足傳教布道，創(chuàng)建了寶頂山摩崖造像這座石窟史上罕見的完備而有特色的密宗道場，從而把中國密宗史往后延續(xù)了400年左右，為中國佛教密宗史增添了新頁。
【大足石刻生動地反映了中國民間宗教信仰的重大發(fā)展變化】 信神不信教、信仰多元化，是中國民間宗教信仰在長期的發(fā)展過程中出現(xiàn)的一個重大變化。大足石刻作為中國民間宗教信仰的產(chǎn)物，便是其重要實物例證。一方面，作為中國傳統(tǒng)文化中三大主體的儒家、道教及佛教，在其長期的發(fā)展進程中，總趨勢是由"相互對抗"走向"相互融合"。其表現(xiàn)之一，是使原本屬于佛教產(chǎn)物的石窟藝術(shù)為道教和儒家所借用，且"三教"創(chuàng)始人不分高下的出現(xiàn)在同一個石窟之中。大足石刻中有釋、道、儒"三教"分別造像者，有佛、道合一和"三教"合一造像者。這些造像表明，公元10至13世紀，"孔、老、釋迦皆至圣"，"懲惡助善，同歸于治"的"三教"合流的社會思潮已經(jīng)鞏固;世俗信仰對于"三教"的宗教界線已日漸淡漠。
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