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曲龍遺址—穹隆銀城（攝影/ 孫巖）

　　導語：

　　沿著筆直黑黢的公路，行駛在阿里那廣袤無際的原野上，內(nèi)心會不由自主被某種蒼茫和厚重感所撼動。而若是生活在古代，生活在這片土地上的人們，也似乎只有借助“夏瓊”那樣的翅膀，那廣袤蒼涼之地上的深溝險壑，才會盡是通途。

　　在藏文古籍中，“阿里”一詞出現(xiàn)在9世紀中葉，其特定含義為，吐蕃贊普的政權(quán)滅亡后，其后裔來到了藏西這塊原屬象雄十八部的統(tǒng)治區(qū)域，享有了其管轄權(quán)，故此才有了“阿里”這一稱謂。

　　我們通常所稱的“阿里”，指的是中國西藏西部的一個行政區(qū)域，共轄有七縣一鎮(zhèn)，面積龐大，擁有獨特的高原自然風貌，平均海拔達4500米以上，被稱為“世界屋脊的屋脊”，也是世界上人口密度最小的地區(qū)之一。“阿里”一詞，本屬于藏語的音譯，其意思為“領地”或“屬地”，直到9世紀初葉時，那里仍稱之為“象雄”。9世紀末至10世紀，“阿里”一詞開始屢見于各種藏文文獻。

　　象雄，漢文史料中稱之為“羊同”，在古象雄語中，意為“大鵬鳥之地”。根據(jù)有限的象雄典籍記載，象雄人自認為他們是大鵬鳥的后代，臣民以大鵬鳥為圖騰，國王戴著鵬犄王冠。因受大鵬鳥的護佑，他們國強民盛，豐衣足食，是青藏高原上早期的一個文明中心，有著自己的語言、文字。信仰本教。政治、軍事高度發(fā)達。

　　在漢文史料里，象雄一般分為大、小兩個，即“大羊同”和“小羊同”。日喀則吉隆縣境內(nèi)仍存的摩崖碑銘《大唐天竺使之銘》上記載，“夏五月介于小楊童之西”，楊童，系唐史中“羊同”的別稱，亦稱“楊同”，可見當時的吉隆曾經(jīng)叫做“小羊同”。唐時《冊府元龜·外臣部》及《唐會要·卷九十九》中記載：“大羊同國，東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐，東西千余里，勝兵八、九萬，辮發(fā)氈裘，畜牧為業(yè)……酋豪死，抉去其腦，實以珠玉，剖其五臟，易以黃金鼻銀齒，以人為殉，卜以吉辰，藏諸巖穴，他人莫知其所。多殺牛馬羊以充祭。其王姓姜葛。有四大臣，分掌國事。”在藏文古籍《本教源流精要》中則載，“象雄之實際地域，上部與克什米爾、錫克相接，北與霍爾、松巴相壤，南致印度、尼泊爾。”

　　這些史料說明，當時象雄國，勢力非常強大。藏學家杜齊先生認為：“在吐蕃帝國建立之前，象雄是一個大國（或?qū)幙煞Q為部落聯(lián)盟），但當吐蕃帝國開始向外擴張時，他便注定地屈服了。象雄與印度喜馬拉雅接界，很可能控制了拉達克，向西伸延到巴提爾斯坦及和闐，并且把勢力擴展到羌塘高原�？傊�，包括了西藏的西部、北部和東部。”

　　事實上，古代的象雄可能是由結(jié)構(gòu)渙散的部落聯(lián)盟組成的。藏族的古籍《漫談精粹》載：“象雄分為上、中、下三部分，上部為瓊隆一帶，中部為當日、達廓，下部為景敘六宗。”也就是說，象雄的上部是以岡仁波齊和瑪旁雍錯附近的“瓊隆”為中心的神山圣湖地帶；中部以藏北現(xiàn)在仍是本教著名神山達果雪山和神湖的當惹雍錯為中心，包括了現(xiàn)在羌塘自然保護區(qū)大部分的牧場；下部以藏東昌都丁青縣著名的本教神山孜珠六峰山為中心的山嶺地帶。

　　對于象雄人的來源，現(xiàn)在學界的說法仍莫衷一是。本教研究學者察倉·尕藏才旦認為，“象雄人的祖先，象雄典籍中推測可能是鬼氏部族占領青藏高原中部以后，一部分穆族人向西逃亡到岡底斯山以西，以岡底斯山為屏障，定居下來，繁衍后代。他們定居的地方叫穹隆銀，意思是大鵬展的平川，這里幾乎全是連綿起伏的光禿禿的土山，他們掏筑洞穴而居，取得當?shù)赝林�的敬畏，雙方漸漸融合，后來又吸納從東邊逃避雪災而來的卅九族部落，共同建立了以窯洞為主體的四座城堡：穹隆銀城堡、普蘭猛虎城堡、門香老鼠城堡、度邦波唐城堡。

　　最初的本教宗教意識，對大自然的崇拜這時開始胚胎萌芽。他們把自己的成功歸功于的長年披雪戴銀的神秘的岡底斯山的保護、福佑，對岡底斯山充滿敬畏與感恩，產(chǎn)生了對天、地、山作為神來崇拜的意識。其后，隨著本教的逐步形成，象雄王國以本教治國，本教在象雄地區(qū)得以弘揚后發(fā)展成為雍仲本教。”