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——摘自王天鑾《巖·時(shí)·空——云岡石窟空間藝術(shù)》

云岡石窟開(kāi)鑿在一片侏羅紀(jì)砂石巖層上，中粗粒的砂巖，硬度適中，天然石質(zhì)上鑿出眾多大型雕刻，顆粒狀的質(zhì)感渾厚深沉，無(wú)限豐富了雕像的神情；砂巖以黃色為主，夾雜著紫紅色、朱紅色、土黃色、灰藍(lán)色、深綠色、奶白色等，給人以溫暖；洞窟壁面一層層起伏流動(dòng)的水波紋理，有的像行走的云，翻卷上下富于變化，有的像云霧朦朧在大山中飄過(guò)，有的像一排排供養(yǎng)人急匆匆趕著朝拜，有的雖然什么也不像，但有生動(dòng)的韻律，質(zhì)樸的色彩，它們的機(jī)理是那么特殊，暗含的靈勝讓人感動(dòng)。

一、云岡石窟造像的視覺(jué)藝術(shù)

從視覺(jué)藝術(shù)角度縱觀云岡石窟，除了色彩豐富、機(jī)理神秘的砂巖，還有各種集合形式線構(gòu)成的無(wú)數(shù)云岡造像：正三角形佛像的沉穩(wěn)，倒三角形飛天的韻動(dòng)，長(zhǎng)方形供養(yǎng)人的虔誠(chéng)以及多種結(jié)構(gòu)菩薩身的變換，不同類別的造像其構(gòu)圖形式有別，相互組合成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體。
    佛陀是人們心中的神，一種信仰的理想偶像，云岡石窟各種大小不同的立佛、坐佛都塑造在不同角度的正等腰三角形中。各種呈正等腰三角形的大小坐佛，呈正長(zhǎng)腰、等腰三角形的大小立佛等，都正擺放著，尖在上，底在下，支點(diǎn)最大最穩(wěn)定。正三角形構(gòu)圖本身就穩(wěn)定，加之又都是各種等腰三角形，甚至是正等邊三角形，穩(wěn)定中透出一種力量感，高等腰三角形還有一種崇高感。佛是萬(wàn)能的，佛祖是穩(wěn)定的，無(wú)論大佛還是小佛，無(wú)論立佛還是坐佛，他們都巍然不動(dòng)，都是不可顛覆的，讓修行者從心里感到踏實(shí)、信任和依賴。洞窟的設(shè)計(jì)者為了創(chuàng)造的主旨，目的明確地規(guī)定了佛造像的形式走向。（圖1）
    菩薩歷經(jīng)無(wú)數(shù)代修行，轉(zhuǎn)生才能成佛。他 （她）是求最高覺(jué)悟者，是教化眾生于未來(lái)成就佛果的修行者，因其特殊身份，菩薩更易接近平凡人，便于與大眾發(fā)生直接聯(lián)系。相比佛陀，藝術(shù)家創(chuàng)作菩薩造像自由發(fā)揮的余地更大，云岡石窟菩薩像大多是在正、倒三角形的組合中，或者是正三角形和長(zhǎng)方形的組合中，還有正、倒多個(gè)三角形的組合中。其上半身都是正三角形，所以感覺(jué)較穩(wěn)定，但總體的穩(wěn)定勝和力量感比起佛像大打折扣，這也符合佛和菩薩在人們心目中的不同層位。 （圖2）
    飛天設(shè)計(jì)在倒三角形中，而且多是不規(guī)則角度的倒三角形，倒三角形支點(diǎn)最小，極不穩(wěn)定，但有運(yùn)動(dòng)感，好像在洞窟中飛翔，加之裙擺翻卷，衣帶飄繞，更是無(wú)拘無(wú)束，群像靈動(dòng)。特別是天頂上的飛天造型，大多在各種不同倒三角形的形式線內(nèi)，翻騰飛舞，活潑可愛(ài)，飄舉的衣帶和飛翔的人體結(jié)合在一起，無(wú)論怎么變，也跑不出限定的倒三角形框架，這與穩(wěn)定、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆鹱嬖煨徒Y(jié)構(gòu)形成鮮明對(duì)比。（圖3）
    供養(yǎng)人多是在長(zhǎng)方形限定的構(gòu)圖中，豎長(zhǎng)方形本身就有豎立感，因他們均為凡夫俗子，一排排豎立在佛祖面前，畢恭畢敬的站在那里，無(wú)比虔誠(chéng)地用心守護(hù)。(圖4)
    云岡石窟成千上萬(wàn)個(gè)造像均在各自的規(guī)矩中，無(wú)一例外顯示出裝飾藝術(shù)的適形勝，這種現(xiàn)象在其它石窟里是沒(méi)有的。此后，以幾何形式線為基礎(chǔ)的大型佛立像和佛坐像，成為經(jīng)典中國(guó)佛的藝術(shù)形象，在中國(guó)廣為流傳。

二、云岡石窟空間的視覺(jué)藝術(shù)

云岡石窟體現(xiàn)的視覺(jué)藝術(shù)形式主要有兩方面：一是排列有序的秩序勝，二是限定在形狀里塑造形象的適形勝，云岡石窟全面地體現(xiàn)了裝飾藝術(shù)的兩大特征。石窟的開(kāi)鑿與發(fā)展依時(shí)間順序經(jīng)歷了早、中、晚三個(gè)時(shí)期，早期洞窟主要表現(xiàn)了造像的適形勝，中期洞窟是造像和建筑空間里秩序勝和適形勝的全面體現(xiàn)，晚期洞窟則是裝飾藝術(shù)的高度凝煉。

    （一）早期洞窟