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夜郎的疆域是以貴州為中心的一個(gè)發(fā)展的概念，夜郎的本義是“團(tuán)結(jié)的多筒”。仡佬、土家、彝為原生態(tài)夜郎系民族；布依、侗、水、苗、瑤和未定態(tài)漢族為融合態(tài)夜郎系民族。遁水圣母為夜郎系各族共同的祖先。遵義赤水河流域?yàn)橐估晌幕�的核心輻射區(qū)域；黔、湘、桂、川、鄂、滇為強(qiáng)輻射區(qū)域；中原和越南為次輻射區(qū)域；東北亞、東南亞一線(xiàn)為遠(yuǎn)輻射區(qū)域。夜郎文化的歷史長(zhǎng)河長(zhǎng)流至今。竹文化、竹筒文化、蘆笙文化、復(fù)原大夜郎國(guó)古樂(lè)舞綱要。從民族語(yǔ)言的語(yǔ)族、語(yǔ)支分為四類(lèi)。實(shí)際可復(fù)原夜郎祭祀、巴楚樂(lè)舞、竹筒古樂(lè)、八音古、中華古樂(lè)。

一、夜郎的族屬諸問(wèn)題
1．夜郎的疆域是以貴州為中心的一個(gè)發(fā)展的概念
古夜郎國(guó)問(wèn)題眾說(shuō)紛紜，延于今日。較主要的文獻(xiàn)有余宏模的 <<古夜郎境內(nèi)的彝族先民>>何光岳的<<南蠻源流史>>和王子堯、劉金才主持編譯的<<夜郎史傳>>。對(duì)于夜郎研究來(lái)說(shuō)，漢文典籍無(wú)疑是極其重要的。惜自司馬遷始，語(yǔ)焉不詳。故不得不參以現(xiàn)存少數(shù)民族典籍與民間傳說(shuō)，并證以地下考古材料。試觀何光岳<<南蠻源流史>>①，可知“夜郎”的疆域是以貴州為中心的一個(gè)發(fā)展的概念。簡(jiǎn)而言之，即“夜郎”為古南越人口語(yǔ)的譯音，“夜”本作“謝”。即古代的“謝”民族。戰(zhàn)國(guó)中期，“西南夷君長(zhǎng)以什計(jì)，夜郎最大。”②據(jù)<<水經(jīng)注·江水注>>稱(chēng)之為“大夜郎國(guó)”，疆域在今川東、川南的資陽(yáng)、安岳、 自貢、樂(lè)山、仁壽、眉山，黔北的遵義，桐梓、赤水，且“東接交趾，西有滇國(guó)，北有邛都國(guó)”③包括今之黔西部、黔西北部，滇東與滇東北部，和桂西北部。幅員遼闊，經(jīng)濟(jì)、文化、軍事已相當(dāng)發(fā)達(dá)，擁有精兵十萬(wàn)，乃至于敢于同西漢中央相抗衡。漢初積貧積弱，皇帝都配不齊五匹顏色一致的馬拉的車(chē)駕。乘牛車(chē)上班的王朝嫉妒富庶的夜郎。漢人“夜郎自大”之謂，實(shí)系狂妄的大國(guó)沙文主義。今日觀之，并無(wú)貶義。
成語(yǔ)“夜郎自大”由是全世界皆知，其含金量不可評(píng)估。
夜郎因強(qiáng)大而致禍，天鼎六年以后，為漢武帝遣唐蒙殺之。竹王的三個(gè)兒子被降為列侯。④但夜郎仍保持其民族特勝，西漢在鞭長(zhǎng)莫及的情況下，只得恢復(fù)了夜郎王的稱(chēng)號(hào)。至漢成帝時(shí)，夜郎王興同牂柯太守“舉兵相攻”，被將軍王鳳設(shè)計(jì)斬首。此后，夜郎族人遂以酋長(zhǎng)身份臣服于中央王朝。西漢的夜郎國(guó)境在川則僅余今之珙縣，在黔則有今之黔北、黔西北、黔西南，在滇則有今之宣威至路南、陸良一線(xiàn)。都城為夜郎縣。秦朝置所在今之桐梓，漢在今之貞豐，晉在今之石阡，陳在今之辰溪，唐置夜郎郡在今之桐梓，又置夜郎縣在桐梓、思州(岑鞏)、⑤新晃⑥、與思南、黎平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)。治所顯然是以黔北桐梓為中心， 向黔東、黔東南和湘西擴(kuò)展。這一點(diǎn)，有信史與今之考古遺跡與地名作證。<<丹鉛錄>>云：“夜郎在桐梓驛西二十里，有夜郎城碑尚在，楊氏錄據(jù)目見(jiàn)言之，其碑必是唐末廢縣時(shí)所立，是今之夜郎壩，即唐珍州治所�！庇�<<遵義府志>>云： “桐梓縣城北七十里夜郎壩，城跡方圓里許，中有獅子碣，大樹(shù)蓊蔚，人不敢伐，相傳為夜郎縣，亦為竹王城�！币嗉唇袢胀╄髦�夜郎鄉(xiāng)所在。唐貞觀八年，置郎州(今遵義市西)。由此可知，從戰(zhàn)國(guó)到唐宋，夜郎國(guó)境實(shí)包容了今之貴州全境，治所在今遵義之桐梓和紅花崗區(qū)，遵義者，夜郎也!遁水者，赤水也!
目前，夜郎文化的考古成果主要有普安銅鼓山，赫章可樂(lè)和威寧中水，還遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足研究的需要，有關(guān)的考古工作顯然還應(yīng)當(dāng)在面上加以擴(kuò)大。
2．夜郎的本義是“團(tuán)結(jié)的多筒”
創(chuàng)建夜郎文化的主要民族是仡佬，土家、彝，這三個(gè)民族稱(chēng)為原生態(tài)夜郎系民族；次為布依、侗、水、苗、瑤和未定態(tài)漢族。他們一般是在某個(gè)時(shí)期融入了夜郎的一個(gè)支系，因此，這六個(gè)民族稱(chēng)為融合態(tài)夜郎系民族。
眾所周知，一部中華民族史，實(shí)際上就是一部民族融合史。今日大西南身高一米六左右的男女，實(shí)際上都是古代夜郎族或巴族的后裔，只不過(guò)他們的古民族族源失落了，從而無(wú)可奈何的融入了大雜燴的漢族。這部分漢人姑且稱(chēng)為未定態(tài)漢族。
前文已述，“夜”即古之“謝”族；“郎”既古之“狼”族，到夏商時(shí)其一支遷徙至中原，到周朝時(shí)還建立過(guò)不羹國(guó)；此處還有古之僚族(古濮人之后裔)。這三個(gè)民族為夜郎之本色，而夜郎文化的發(fā)祥地則是遵義的桐梓。
《后漢書(shū)．南蠻西南夷列傳》云；“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流入足間， 聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長(zhǎng)，有才武， 自立為夜郎侯，以竹為姓。武帝元鼎六年，平南夷為牂柯郡，夜郎侯迎降，天子授其王印授。后遂殺之。夷僚咸以竹王非血?dú)馑�生，甚重之，求為立后�！薄犊��?guó)志》、《華陽(yáng)國(guó)志．南中志》同。這是繼《史記》之后關(guān)于夜郎的信史所載；前為7000多年前的一個(gè)美麗的圖騰傳說(shuō)，后為2000多年前的史實(shí)。這個(gè)傳說(shuō)指示了夜郎竹崇拜的淵源，值得注意。竹王誕生的“三節(jié)大竹”就是隱指竹王所代表的“謝”、“狼”、“僚”三族也。而三族均源于那位“浣于遁水”的女郎，這就直指母系氏族時(shí)代一女多夫的婚姻關(guān)系。今桐梓至赤水之間的赤水河兩岸，仍舊修篁撲面，長(zhǎng)筏如龍。楠竹林場(chǎng)，浩瀚無(wú)邊。這舉世矚目的水鄉(xiāng)竹海，便是夜郎圣女魚(yú)水歡歌的故鄉(xiāng)!西漢初年的那位“竹王多同”，通“多筒”。仍強(qiáng)調(diào)其“多筒同一”的族源背景。后竹王為武帝所殺，“夷僚”(彝族、土家、仡佬)仍奉之如神，“甚重之，求為立后”，顯示了對(duì)竹圖騰異乎尋常的認(rèn)同。
這是一首民族團(tuán)結(jié)的翠竹青枝的悲歌。
夜郎各族似乎始終同“三”有不解之緣， “三節(jié)竹筒”之外，如唐朝牂柯蠻有東謝、西謝、南謝三個(gè)部落；據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》，漢晉夜郎縣有竹王三郎祠。史志 證明，三郎祠遍布黔、桂、鄂、川、滇、湘各省。
據(jù)《酉陽(yáng)直隸州志》稱(chēng)白帝廟供奉的三人為“母感龍產(chǎn)三男者，或日竹王江氏”。這是赤水圣母?jìng)髡f(shuō)的又一版本。赤水下通長(zhǎng)江，鏈接巴楚文明。圣母有感于江龍之奔騰，遂清凈受胎，生下三個(gè)大胖小子。由此可見(jiàn)，“三節(jié)竹筒”確系“三男”，即三個(gè)民族。何光岳認(rèn)為江氏即“金竹公多同”，可從。巴人所崇祠者為白帝，故巴人江氏為夜郎的一支。著名的竹枝歌，應(yīng)即夜郎竹王之歌。由此可判夜郎為今之土家族先民。
今遵義方言慣稱(chēng)“竹”為“金竹”，鴨溪天旺有名為“金竹”之地。
建議在遵義制高點(diǎn)的竹林中塑立高大而美麗的遁水圣母雕像，手擎圣物——三節(jié)竹筒。地名年八月卯日公祭之，民間四季香火不斷。其實(shí)遵義百姓崇祠的“送子娘娘”也者，實(shí)系遁水圣母。媒體可加大宣傳力度，讓遁水圣母之名聲，不亞于圣母瑪麗婭和媽祖!為此，可采用開(kāi)通夜郎網(wǎng)站，舉辦國(guó)際夜郎文化節(jié)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)等措施。文學(xué)藝術(shù)界對(duì)此大有可為。
夜郎的一支融合于僚人，《苗防備覽》所記仡佬語(yǔ)稱(chēng)“竹”為“蓋腦”，其音同“仡佬”�？梢�(jiàn)今之仡佬族正是《漢書(shū)》所謂的“以竹為姓”的道地的夜郎后裔。
謝氏的一支融入彝族為“金竹金氏”“自謂夜郎竹王之胄也”“久之以金為氏”⑦。王子堯主持編譯的《夜郎史傳》為夜郎史研究的新創(chuàng)獲。如余宏模所評(píng)，該彝文手抄本年代最遲不晚于清朝，上限無(wú)考。是書(shū)詳細(xì)記述了彝族先民中武部族夜郎家支歷史�？裳a(bǔ)漢文典籍之不足。
謝氏一支融入瑤族，成為瑤族十二姓之一。一支融入了湘西、貴州的苗族。
夜郎的一支融入今之侗族， 稱(chēng)為 “龍標(biāo)之夜郎”⑧ 。一支融入貴州宋家之苗族，稱(chēng)為“浪宋人”⑨。
一支傳入貴州布依族大姓之謝氏。
今遵義地區(qū)族屬待定的土著漢人，多為夜郎后裔。
總之，“夜郎”一詞的本義是“團(tuán)結(jié)的多筒”，夜郎人就講究民族團(tuán)結(jié)與融合，是為真夜郎之風(fēng)采。她肯定不屬于今之哪一個(gè)少數(shù)民 族。她的一枝曾遠(yuǎn)播于中原，影響了中華文明。遁水圣母是今之仡 佬、彝、土家、布依、侗、苗、瑤、待定漢人等諸民族共同崇拜的 祖先。一節(jié)竹筒一民族，多節(jié)竹筒多民族；竹竿多節(jié)拔地頂天，坐 斷西南傲霜雪!這當(dāng)然僅屬個(gè)人見(jiàn)解。
由于歷史資料、考古資料、口碑材料之局限，欲充分確證夜郎之族屬，的確困難。因在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中有著民族的雜居、通婚、以及大大小小幾未中斷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)與民族的遷徙等等，故欲考核其間變遷之詳情，往往無(wú)從下手。是所謂“你中有我，我中有你”，“剪不斷，理還亂!”故能從宏觀把握一大致結(jié)論足矣!
有一點(diǎn)我想提請(qǐng)學(xué)界予以關(guān)注：即夜郎族屬問(wèn)題從一開(kāi)始就是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)與融合的問(wèn)題，那么，有關(guān)族屬的學(xué)術(shù)研究乃至政策審視，也應(yīng)當(dāng)落實(shí)到民族團(tuán)結(jié)上面。同時(shí)，我們抓夜郎文化，就是抓生產(chǎn)力。
二、夜郎文化的傳播與交融
1．夜郎文化的四大輻射區(qū)域
各代夜郎國(guó)和夜郎部落的疆域并不能劃定夜郎文化的地圖。因夜郎文化偏能以其獨(dú)有的魅力，光芒四射，超越時(shí)空，為其他的國(guó)家和民族所接受、包容和消化吸收，從而為中國(guó)文化、世界文化作出自己的貢獻(xiàn)。
狼人從黔北遷至中原，其在中原必然留存它的影響；如良人在甲骨卜辭中為商王宮的美女，在良鄉(xiāng)之北的昌平縣北有狼山等⑩。這是前夜郎文化。有人以貴州至今尚有跳花桿的風(fēng)俗，認(rèn)為甲骨文“華”即花桿，中華文明源于夜郎，可參。今仁懷王志良的花桿蘆笙曾獲全國(guó)民族體育金獎(jiǎng)，故此說(shuō)信非虛言!
大約距今7000年前，黔北赤水河流域翠竹青枝的海洋中，誕生了遁水圣母的夜郎竹文化。遁水圣母的前人在中國(guó)科學(xué)院古人類(lèi)研究所的發(fā)掘、鑒定中，被命名為“桐梓人”，這是中國(guó)華南地區(qū)用火最早的古人類(lèi)。遵義遂為夜郎文化的核心輻射區(qū)域。今天，桐梓的“夜郎壩”應(yīng)成為遵義的品牌。
夜郎在先秦占據(jù)川東、川南，那里自然留存了豐富的夜郎文化。遍及黔、桂、川、滇、湘各省的三郎祠，證明這五省有濃郁的夜郎文化。這些地區(qū)是為夜郎文化的強(qiáng)輻射區(qū)域。
據(jù)《通典》卷184所載，越南古’代曾有文郎國(guó)，學(xué)界多認(rèn)文郎即夜郎。因此，中原和越南為夜郎文化的次輻射區(qū)域。
美麗的竹王傳說(shuō)和竹子生人的故事遠(yuǎn)播于東南亞、東北亞、南洋群島和日本列島。這些國(guó)家和地區(qū)是夜郎文化的遠(yuǎn)輻射區(qū)域。
夜郎文化的四大輻射區(qū)域，決定了它是一個(gè)全國(guó)勝的和世界勝的文化現(xiàn)象和研究課題。
2．夜郎文化的歷史長(zhǎng)河長(zhǎng)流至今
夜郎文化猶如歷史的長(zhǎng)河，它從遠(yuǎn)古的遁水流來(lái)，同多種文化交融，由娟娟細(xì)流匯集成大江，奔騰在二十一世紀(jì)的今天，又以昂揚(yáng)的風(fēng)姿，走向未來(lái)。
竹王多筒離我們已十分久遠(yuǎn)了，但竹文化中的竹筒文化卻就在我們身邊。中國(guó)南方火車(chē)上都能吃到小小的竹筒肉，西南餐桌上的大竹筒湯羹。貴州山地民族男女青年的“竹筒情歌”，一次又一次的演繹著遁水女郎的愛(ài)情故事。三節(jié)竹筒制的芒筒在姑娘們手中朝天吹著持續(xù)的低音，而男青年手捧著或抬著長(zhǎng)短不一的竹制蘆笙沸天地地吹奏著竹王的頌歌。以致于在竹筒文化中又衍生出一個(gè)毫無(wú)爭(zhēng)議的重要概念——蘆笙文化。蘆笙文化是葫蘆文化與竹筒文化相交匯的產(chǎn)物。
夜郎文化說(shuō)到底就是竹文化。竹文化對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的貢獻(xiàn)，就是先秦八音樂(lè)器的分類(lèi)(金石土革絲木匏竹)中的“竹部樂(lè)器”。即排簫、篪、相、言、管、龠’應(yīng)、雅等。至于竹弓、竹席、竹樓、竹筏之類(lèi)的竹文化的經(jīng)濟(jì)意義自然是十分重大的。
貴州的仡佬族至今仍保留著竹為家神的傳統(tǒng)。中國(guó)文人以竹為“歲寒三友”之一，便是竹文化與儒文化交融的產(chǎn)物。
1990年， 出于研究的需要，我曾給一個(gè)的侗族蘆笙隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)商量，打算購(gòu)買(mǎi)他們?nèi)��?duì)的全套蘆笙。我開(kāi)始以為只要隊(duì)長(zhǎng)點(diǎn)頭便成交了，豈料他卻說(shuō)要召集全隊(duì)的成員開(kāi)會(huì)商議此事。該隊(duì)有60多歲的老人和十一二歲的娃娃，十來(lái)個(gè)人坐在一起商議此事，人人都有平等的發(fā)言權(quán)，小娃娃的意見(jiàn)和老人的意見(jiàn)同要重要，只要有一個(gè)人反對(duì)此事便告吹，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著那兩個(gè)小孩一臉嚴(yán)肅地同成人們討論著，真有幾分擔(dān)心。 侗族蘆笙采集到了，我也從中感受到了侗族的民主精神�，F(xiàn)在想來(lái)，這不就是古夜郎國(guó)“議朗制”的遺風(fēng)么!
總之夜郎文化的主體是竹文化，它在經(jīng)濟(jì)文化、政治文化、宗教文化、民俗文化方面的意義均尚待更深入的研究。
如前所述。夜郎與巴文化是一而二，二而一的交融關(guān)系，巴文化是夜郎文化的一個(gè)分支。
到唐朝，黔北的夜郎文化又與佛教文化碰撞，相互影響和綜合。史載唐朝牛騰在貴州大布佛教，大興佛寺。寺廟建筑與苗侗吊腳樓懸空與寺廟的穩(wěn)重相融合，如鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞便是(11)。此后隨著中央政權(quán)對(duì)貴州統(tǒng)治的加強(qiáng)，以文廟為載體的儒家文化也大舉進(jìn)入貴州，與夜郎文化交相輝映。因此，夜郎文化是兼容勝極強(qiáng)的開(kāi)放勝文化。2000多年來(lái)，以黔北為中心區(qū)域，不斷向周邊輻射。
謹(jǐn)建議四大班子呈報(bào)將遵義市名恢復(fù)為“夜郎市”，將桐梓恢復(fù)其名為“夜郎縣”。

所以，中國(guó)的古夜郎國(guó)在今貴州省桐梓縣境內(nèi)！只有他才是中心，其它地方號(hào)稱(chēng)夜郎的只不過(guò)是夜郎國(guó)的附屬地，只不過(guò)是從夜郎國(guó)延伸出去的一小塊范圍�。。。�