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　　前不久，藤森慶子在秘魯總統(tǒng)大選中惜敗于對(duì)手庫琴斯基。盡管慶子出師未捷，未能延續(xù)父親的輝煌，但這一對(duì)登上秘魯權(quán)力巔峰的日裔父女還是給世界，尤其是給中國人留下了深刻的印象。正因如此，中國人被秘魯?shù)纳衿嫠�震驚，不僅是因?yàn)楣爬仙衩氐挠〖油鯂�或安第斯奇藥“瑪卡”，更因�(yàn)橐蕴偕�父女為代表的外來族裔登上秘魯政治舞臺(tái)，讓人更清晰地理解了“多元”這個(gè)概念。

　　如果再深入了解秘魯這個(gè)國家，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)更讓人驚詫的現(xiàn)實(shí)：秘魯有著大量的華人、華僑和華裔。據(jù)民間數(shù)據(jù)，秘魯十分之一的人口帶有中國血統(tǒng)，利馬的“BARRIO CHINO”（華人區(qū)）號(hào)稱規(guī)模世界第二，僅次于洛杉磯。更有意思的是，由于華人是最先到達(dá)秘魯?shù)?a href="/dm/yz/">亞洲人，所以秘魯人習(xí)慣將日本人、韓國人都稱呼為“中國人”。就連藤森（Alberto Fujimori）在競(jìng)選的時(shí)候也被媒體冠以“中國人”之稱，慶子在很長(zhǎng)一段時(shí)間也一直頂著“中國姑娘”的名號(hào)。

　　在漫長(zhǎng)的歷史過程中，華人憑借自己的勤勞、勇敢和智慧，在秘魯收獲了財(cái)富和尊嚴(yán)。秘魯華人并沒有自我封閉，而是與當(dāng)?shù)厝送ɑ�，把兩種血脈緊緊地聯(lián)系在了一起，而今秘魯華裔已經(jīng)成為秘魯?shù)囊粋�(gè)有機(jī)組成部分。即便這樣，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，不少秘魯人依然覺得中國人是他們“最熟悉的陌生人”，華人、華裔隨處可見，但他們的文化、習(xí)慣、思想、價(jià)值觀就像古老的東方一樣神秘未知。

　　華人作家蕭錦榮與《最后的結(jié)局》

　　【現(xiàn)在的蕭錦榮既不是一個(gè)地地道道的中國人，也不是一個(gè)完完整整的秘魯人，更不是一個(gè)純純粹粹的美國人】

　　直到1985年，一本名為《最后的結(jié)局》的短篇小說集轟動(dòng)了秘魯文壇。作者有著東方的名字，卻流利地使用西班牙語，用細(xì)膩而富有哲思的筆調(diào)將一個(gè)個(gè)華人家庭的喜怒哀樂、矛盾糾葛娓娓道來。最初的驚喜和狂熱過后，秘魯?shù)淖x者和評(píng)論家陷入疑惑：這位名叫“SIU KAM WEN”文人只聞其名不見其人，讓人不由得懷疑是否真的存在這樣一位作家。而且，從秘魯人的經(jīng)驗(yàn)來看，連熟練掌握西班牙語的中國人都不算太多，更別說能夠?qū)ⅰ叭�萬提斯的語言”運(yùn)用得如此優(yōu)美的中國人了。人們不禁猜測(cè)，是不是這位“SIU先生”是哪一位著名秘魯作家的小把戲，畢竟古老的東方是拉美文學(xué)的圣地，冒充中國作家寫中國故事，在無論何時(shí)都是叫好又叫座的買賣。直到小說《灼心之怒》問世，疑惑才煙消云散：這位作家是實(shí)實(shí)在在存在的，他的真名叫做蕭錦榮，一位地地道道的華人。

　　蕭錦榮于1951年出生于廣東省中山市，九歲時(shí)隨家人移居秘魯。在利馬，他度過了童年、少年和青年時(shí)代，考入了著名的圣馬科斯大學(xué)學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)。盡管與文學(xué)系失之交臂，但蕭錦榮在大學(xué)時(shí)代就表現(xiàn)出驚人的文學(xué)才華。然而在利馬他卻并不快樂。度過了憂郁的25年之后，因?yàn)閲?yán)苛的移民條件，他還是沒能夠獲得秘魯綠卡。最終蕭錦榮揮別了利馬“陰郁晦暗”的天空，定居夏威夷，成為一名美國公民。

　　至此，蕭錦榮經(jīng)受了人生的三重“流放”：現(xiàn)在的他既不是一個(gè)地地道道的中國人，也不是一個(gè)完完整整的秘魯人，更不是一個(gè)純純粹粹的美國人。他曾在自己的博客上戲謔地說，他的人生經(jīng)歷如此曲折復(fù)雜，如果從文學(xué)史上來找的話，恐怕只有納博科夫（俄裔美籍作家）能夠理解他了。

　　但是，從另一個(gè)角度來看，這種復(fù)雜的人生經(jīng)歷讓蕭錦榮對(duì)生活有了更深刻的思考，而最后移民美國又讓他跳出了傳統(tǒng)意義上純粹中國或純粹秘魯?shù)囊暯�，以一個(gè)更加客觀的角度去審視秘魯華人，甚至試圖去探究這些在秘魯社會(huì)司空見慣的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

　　可以說，《最后的結(jié)局》就是這些思考和探索的成果。這部書由《惡果》《最后的結(jié)局》《守靈》《演講》《老鄉(xiāng)》《與偉光的交談》《深海》《兩個(gè)老人的故事》《紅娘》九個(gè)短篇小說組成。這九個(gè)短短的故事各自獨(dú)立，內(nèi)容迥異，從廣東、福建地區(qū)的窮苦農(nóng)民受欺騙或脅迫，經(jīng)歷種種折磨，九死一生到達(dá)秘魯，寫到自由了的華工自謀生計(jì)，開洗衣店、雜貨鋪、小餐館糊口，并慢慢將生意做大發(fā)家致富；從老一輩中國人堅(jiān)守傳統(tǒng)，對(duì)秘魯“鬼佬”飽含偏見，排斥混血通婚，沿襲包辦婚姻，寫到新時(shí)期新青年大膽追求自己的幸福；從血濃于水、互相扶持，寫到為了面子互相競(jìng)爭(zhēng)最終釀成大錯(cuò)。這九個(gè)故事就是一部濃縮版的秘魯華人史。從17世紀(jì)被稱為“KULI”（即“苦力”音譯）的華人勞工作為奴隸被販賣到秘魯開始，一直寫到20世紀(jì)新時(shí)期已然融入秘魯社會(huì)，更像是秘魯人的華裔族群。這九個(gè)故事也是一部微縮的華人華僑風(fēng)景圖，作者通過兒童、少年、青年、老人，家人、愛人、朋友、同鄉(xiāng)、同事等不同關(guān)系不同類型的中國人或者中國人的后代，通過他們的喜怒哀樂愛恨情仇，展現(xiàn)了20世紀(jì)中后葉利馬華人區(qū)的景象。作者在時(shí)間和空間上濃縮了整個(gè)利馬華人區(qū)將近三個(gè)世紀(jì)的艱辛歷程，并不單純是想要介紹華人華僑的生存史，發(fā)展史，而是要展示秘魯與其他國家的不同之處：華人在思想、習(xí)慣、血緣等各個(gè)方面融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，直至成為秘魯多元社會(huì)的一個(gè)組成部分的過程。