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中國(guó)南方的很多地方，特別是廣東、廣西一帶，到處流傳著歌仙劉三姐的故事。廣東、廣西是歌的海洋。在那里，歌聲就象食鹽一樣點(diǎn)綴著人們的生活。鍾敬文在《民間文藝叢話》一書(shū)中說(shuō)，從明清人的記載中可以發(fā)現(xiàn)，兩廣地區(qū)自來(lái)好歌。在一部分民眾的口中，至今還樂(lè)聲不絕。

劉三姐聰明美麗，而且唱得一口好歌。多少詩(shī)人騷客、山歌大師，都不得不拜伏在她敏捷的思維、清純的歌聲之下。在一個(gè)歌的世界里，出一個(gè)歌仙，原是可以理解的事。但也許她太有名了，誰(shuí)都想把她拉作者鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)爭(zhēng)光，所以到處流傳著她的故事，到處留存著她的遺跡。有些地方把她叫做三姐，有些地方則更為親熱地喚她三妹。

要給劉三姐恢復(fù)本來(lái)面目，多難啊!

屈大均《廣東新語(yǔ)》第八卷“劉三妹”條說(shuō)，廣東新興有個(gè)叫劉三妹的女子，相傳她是第一個(gè)造歌的人。唐中宗年間，她才12歲，就已經(jīng)貫通經(jīng)史，善于歌詠。千里方圓的人聽(tīng)說(shuō)她會(huì)唱，都遠(yuǎn)道而來(lái)與她對(duì)歌，但是，有的對(duì)了兩三天，有的只對(duì)一天，就因?yàn)閷?duì)不過(guò)三妹而回去了。三妹懂得音律，曾往來(lái)于兩廣的溪峒之間。生活在那里的蠻人種類(lèi)非常多，但她每過(guò)一處，都能懂得他們的語(yǔ)言。遇到哪一種人，她就用哪一種聲音(作歌和他們唱和，這種人就把她所唱的奉為典范，照之演唱。她曾經(jīng)同白鶴鄉(xiāng)一個(gè)少年登山而歌，相互問(wèn)答，那些住在大城市和住在山野里的各種人在旁邊圍觀，男女老少有幾百層，都把她當(dāng)成了歌仙。三妹同那少年站在那里對(duì)唱，一直唱了七天七夜，歌聲未絕，勝負(fù)未分，后來(lái)兩人都化成了石頭。當(dāng)?shù)厝司粗厮�，就�?a href="/dm/gd/yangchun/">陽(yáng)春錦石巖祭她。錦石巖上林木叢蔚，巖口有石磴，經(jīng)過(guò)風(fēng)雨剝蝕，就象鳥(niǎo)書(shū)一樣。巖上有一塊九曲石，可以容納一人，據(jù)說(shuō)就是三妹的遺跡。這里經(jīng)常聽(tīng)得到笙鶴之聲，當(dāng)莊稼豐熟的時(shí)候，則好象有人登上巖頂而為之歌唱。

今人把三妹稱(chēng)作歌仙，作歌必奉她為典范。

從這段記載，我們看到劉三妹(即劉三姐)的籍貫是廣東新興，生活時(shí)代是唐中宗年間，對(duì)手的姓名和籍貫是“白鶴鄉(xiāng)少年”，賽歌地點(diǎn)不詳，只是寫(xiě)了“登山而歌”，死后的祭祀地點(diǎn)在陽(yáng)春錦石巖。但是，這只是一種記載、一種說(shuō)法而已。我們還能翻檢到許多與此說(shuō)不同的說(shuō)法。我們只須把劉三姐的籍貫、時(shí)代、賽歌對(duì)手、賽歌地點(diǎn)、供祀地點(diǎn)的不同點(diǎn)指出來(lái)，就足以看到關(guān)于三姐的不同說(shuō)法了。

在一本叫做《劉三姐》的書(shū)里，三姐的籍貫仍在廣東，但已把“戶(hù)口”“遷”到了潮梅。她生活于什么時(shí)代，書(shū)里沒(méi)有提到。她的賽歌對(duì)手是個(gè)農(nóng)夫，賽歌地點(diǎn)則搬到了廣西柳州的立魚(yú)峰。在那里化身為石后，就在當(dāng)?shù)?立魚(yú)峰)接受人們的祭祀和供拜。

在《粵述》、《池北偶談》等書(shū)里，劉三姐卻成了廣西人，而且是在廣西與人對(duì)歌�！痘浭觥分�，三姐的籍貫在廣西貴縣西山，生活時(shí)代則在唐代景龍年間。她的對(duì)手是廣西郎寧白鶴書(shū)生張偉望。她仍在白石山對(duì)歌，力盡而卒，供祀于白石山�！冻乇迸颊劇穭t認(rèn)為劉三姐的籍貫在廣西貴縣水南村，她生活在唐代神龍年間，賽歌的敵手是廣西邕州的白鶴秀才。她在西山高臺(tái)與秀才對(duì)歌，死后在何處供祀，書(shū)里沒(méi)有記錄。

還有一本書(shū)名叫《峒溪纖志志余》的，既沒(méi)有記下三姐的籍貫，也沒(méi)有提到她的生活年代，只是記載了對(duì)手的姓名籍貫、賽歌地點(diǎn)和供祀地點(diǎn)。它介紹說(shuō)，三姐的賽歌對(duì)手是白鶴秀才，同她在廣西七星巖賽歌。三姐去世后受到了當(dāng)?shù)孛�、瑤等族峒民的供奉�?/p>

這個(gè)傳說(shuō)在廣東客家人中間也很流行。據(jù)說(shuō)，劉三妹是遠(yuǎn)近聞名的才女。她的才學(xué)，誰(shuí)都比不上，吟詩(shī)做對(duì)樣樣能;唱山歌更是她特別的本領(lǐng)，和人對(duì)唱個(gè)十日半月都唱不盡。她曾驕傲地說(shuō)：“誰(shuí)和我猜(即對(duì)唱)山歌，猜得贏我的，我便嫁給他……”于是秀才羅隱載了滿(mǎn)滿(mǎn)九船山歌書(shū)去見(jiàn)劉三妹。三妹唱道：“石山劉三妹，路上羅秀才，人人山歌肚中出，哪有山歌船撐來(lái)?”唱得羅秀才啞口無(wú)言，翻遍船內(nèi)的山歌書(shū)都對(duì)不出來(lái)。他惱得面紅耳赤，把船上的山歌書(shū)統(tǒng)統(tǒng)拋到了河里。此說(shuō)載于愚民的《山歌原始的傳說(shuō)及其他》一文中。

江西也有類(lèi)似傳說(shuō)。據(jù)《文學(xué)周報(bào)》第306 期王禮錫的《江西山歌與倒青山風(fēng)俗》一文記載，有個(gè)飽學(xué)之士載了滿(mǎn)滿(mǎn)幾船書(shū)去與劉三姐對(duì)歌，結(jié)果狼狽而回。所不同的只是，羅隱變成了飽學(xué)之土，山歌書(shū)變成了“書(shū)”。

這么一來(lái)，劉三姐的足跡真是遍及兩廣和江西地區(qū)了。三姐到底是哪里人，生活于什么時(shí)代，與何人在何處對(duì)歌，這真是個(gè)難以揣測(cè)的謎啊!