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翠屏峰: 讀史雜談（１４）——悠悠塞北：“安王靈石”飛越晉冀，鑄兩個恒山的千古公案 

　　　　　　　　　　　　　　　　·翠屏峰· 

五岳之中，東南西中四岳的祭祀地點都沒有爭議，但北岳恒山的祭祀地點卻有兩處，一處是塞北山西渾源北岳恒山主峰的恒山廟，是為北岳上廟；另一處則是在幾百里外的河北曲陽的大茂山，那里也建有一處規(guī)模宏偉的北岳廟，是為北岳下廟。因而在歷史上就出現(xiàn)了有時候在渾源祭祀，有時候在曲陽祭祀的情形，也就出現(xiàn)了歷朝歷代倍受爭議的兩個恒山公案，而連接兩個恒山的文化紐帶就是著名的北岳恒山飛石的傳說。 

傳說上古三賢之一的舜帝在位的時候，為了熟悉山川了解民情，定下了每五年巡視四方一次的制度，這也就是后來帝王到各地巡視的由來，“禮記”王制篇中記載了天子每五年巡守四方的制度。當然后來定都北京，就大概只剩下南巡最為有名了。舜帝當時把東南西北四方和春夏秋東四個季度互相配合，春天二月巡東方泰山，夏五月巡南方衡山，秋八月巡西方華山，東１１月巡北方恒山。傳說舜帝首次１１月巡視恒山的時候，來到恒山下面，翻身下馬，對恒山主峰行大拜九叩之禮，突然山崩巨響，從恒山主峰飛起一物，形如磨盤，閃閃發(fā)光，眾人大驚，個個伏地，不敢抬頭，只有舜帝不慌不忙地說，此乃靈山顯圣，必為吉祥之物。話音剛落，一塊大青石落到舜帝面前，舜帝就封這塊靈石為”安王石”，隨后，舜帝命臣子到山上查看，果然看到恒山主峰東側的峭壁半崖上崩開一個大石窟，安王石就是從這個石窟里飛出去的，渾源北岳恒山主峰上著名的景點”恒山飛石窟”就是當年飛出”安王靈石”的地方。 

又過了５年以后，舜帝第二次北巡，行至恒山山脈１０８峰中的東端河北曲陽大茂山的地方，因為大雪封山擋道，人馬無法前行，舜帝就說，既然已經(jīng)到達了恒山的東端，又無法前行，我們就在這里望祀恒山吧。就在舜帝在曲陽那里遙拜恒山的時候，誰料到恒山主峰的“安王石”又飛越到曲陽落到舜帝的面前。在北岳恒山的飛石窟里還有一洞名叫還原洞，據(jù)傳說此洞深不可測，也通向河北曲陽。 

我不清楚在歷史上，是先有的兩個恒山，再有了飛石的傳說，還是先有了飛石的傳說，后有了兩個恒山。根據(jù)上述傳說，舜帝的時候就在渾源和曲陽兩個地方祭祀北岳了。從歷史上看，有時候是在渾源，有時候在曲陽祭祀，大抵是秦漢和唐是在北岳恒山主峰祭祀，宋朝和明朝在曲陽祭祀，清朝又在渾源北岳主峰祭祀�，F(xiàn)在的五岳年會，輪到北岳時也是在山西渾源北岳召開。漢武帝為五岳封神，在北岳恒山主峰的飛石窟舉行了隆重的北岳封禪大典，但在西漢宣帝時，宣帝又專程到曲陽觀看飛石，并在那里舉行祭祀北岳恒山大典，后來人們有時候特別是唐朝以后的宋朝，就在河北曲陽大茂山朝拜恒山，在那里建立了飛石殿北岳下廟，里面有飛石”安王石”供在殿內(nèi)。 

實際的情形是，北岳恒山地處塞北邊關，中原的朝廷有時候很難到達這里，要朝拜五岳顯示天下一統(tǒng)時，聰明的中國人就想出了這樣曲線通幽的辦法。 

古代祭祀五岳是非常重要的事情，現(xiàn)在看起來雖然有些荒誕，但當時人們重視的程度就像現(xiàn)代人們的政治方向一樣重要。明清兩朝幾百年里兩個恒山的公案是朝廷的重大爭議案之一。明朝孝宗弘治６年（１４９３年），兵部尚書太子太保馬文升上書朝廷，對明朝一直在河北曲陽祭祀北岳恒山表示質(zhì)疑，認為秦漢隋唐都是在北岳恒山主峰祭祀，五代以后以及宋朝在曲陽祭祀那是因為當時渾州不在中原朝廷手里，不得已而為之，現(xiàn)在北岳恒山在大明王朝手里的大同府治下，理應明正祀典，在北岳主峰祭祀北岳。馬文升的兵部是管軍事的，而祭祀之事歸禮部，明孝宗就令禮部議定。禮部尚書太子少保倪岳引經(jīng)據(jù)典，認為在曲陽祭祀北岳已經(jīng)多年成為定制，不應更改，這樣整個明朝就都仍在曲陽祭祀。實際上除去上面所說的理由外，禮部尚書倪岳本人的出生是個主要的因素。倪岳的父親倪謙也曾是明朝重臣，官至南京禮部尚書，有一年，倪謙作為朝臣到曲陽主持祭祀北岳大典，借此機會，他向恒山神為自己祈禱生子，后來就果然喜得貴子，倪謙感謝恒山之神的靈驗，就把兒子起名為倪岳。有了這一層關系，禮部尚書倪岳堅持在曲陽祭祀北岳恒山就是順理成章的事情了。在當時的明朝就有人為北岳恒山主峰不能恢復祭祀地位而惋惜：