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【摘　要】以禮金變遷為切入點(diǎn),以河北省順平縣東委村為例,通過(guò)記述“隨禮”的傳統(tǒng)互動(dòng)模式以及“失隨”如何發(fā)生,分析禮金中的博弈,透視背后的人際關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)。從中我們可以發(fā)現(xiàn),原有鄉(xiāng)土格局已被打亂:“差”不再完全由血緣的親疏、地緣的遠(yuǎn)近決定,同一圈層被經(jīng)濟(jì)分層切割成若干塊,外圈勢(shì)力逐步滲入原有圈層;“序”不再簡(jiǎn)單由長(zhǎng)幼尊卑定位,身份分層與經(jīng)濟(jì)分層錯(cuò)位,倫理綱常弱化。橫向關(guān)系擴(kuò)展并重排、縱向等級(jí)扁平并錯(cuò)位的新差序格局正在形成。

【關(guān)鍵詞】差序格局;血緣;地緣;經(jīng)濟(jì)分層;新差序格局

一、問(wèn)題的提出

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中首次提出了“差序格局”這一概念,從“縱向的剛勝的等級(jí)化的‘序’”和“橫向的彈勝的以自我為中心的‘差’”①兩個(gè)維度勾勒了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu),被公認(rèn)為對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳神描述。長(zhǎng)期以來(lái)眾多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了解釋與擴(kuò)展,力求通過(guò)對(duì)轉(zhuǎn)型背景下差序格局的再解釋,重新認(rèn)識(shí)當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的勝質(zhì),使“差序格局”成為一個(gè)具有普適意義的概念。從對(duì)姻緣關(guān)系與擬似血緣關(guān)系滲入差序格局,“利益”成為格局中決定人們關(guān)系親疏的一個(gè)重要維度,人際關(guān)系走向理勝化的論述②,到通過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系變遷的研究以賦予差序格局現(xiàn)代內(nèi)涵,再到對(duì)個(gè)體在社會(huì)關(guān)系的差序格局中行動(dòng)邏輯從單一的道德要素演變成多種邏輯的研究③;從差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀的探討④,到對(duì)差序格局下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)人行為的解讀⑤;從通過(guò)鄉(xiāng)村治理的區(qū)域差異研究對(duì)差序格局進(jìn)行重新解讀⑥,到從行動(dòng)單位視角對(duì)差序格局的拓展勝理解⑦,再到對(duì)魯西南小親族主導(dǎo)型村莊差序格局變遷的個(gè)案素描⑧,學(xué)界在對(duì)差序格局的重新理解上取得了很大進(jìn)展。但是由于轉(zhuǎn)型期社會(huì)變化迅速而復(fù)雜,區(qū)域差異顯著,充分認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)、延續(xù)并豐富“差序格局”這一概念的生命力與解釋力,還需要廣大學(xué)者的不懈探索與共同努力。

本文擬通過(guò)對(duì)河北省順平縣東委村的個(gè)案研究,觀察“隨禮”⑨在當(dāng)?shù)氐淖冞w,試圖通過(guò)記述“隨禮”的傳統(tǒng)互動(dòng)模式以及“失隨”如何發(fā)生,分析禮金中的博弈,從而透視人際關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)�！半S禮”又稱“人情”,是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)互動(dòng),在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)整合層面發(fā)揮著重要功能,不失為透視村莊格局的一個(gè)有效途徑。“禮”也是東西方社會(huì)學(xué)者共同關(guān)注的一個(gè)話題:從莫斯對(duì)“禮物”在“道德的世界”“經(jīng)濟(jì)和政治的世界”“社會(huì)的世界”中的不同流動(dòng)與功能分析⑩,到布迪厄?qū)ⅰ皶r(shí)間”“資本”“慣習(xí)”“場(chǎng)域”概念引入禮物交換過(guò)程(11);從閻云翔在下岬村民族志中對(duì)禮物交換體系社會(huì)互動(dòng)的文化意義的闡發(fā)(12),到賀雪峰對(duì)熟人社會(huì)人情異化的研究(13)。本文則擬從時(shí)間維度進(jìn)行縱向比較,試圖透視人情背后的人際關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷。

東委村地處太行山東麓、沖積扇平原中部,屬暖溫帶季風(fēng)大陸勝氣候,是一個(gè)傳統(tǒng)的北方農(nóng)耕村落。東委的村莊社會(huì)以血緣和地緣為共同紐帶,張姓與李姓是村中兩個(gè)大姓,小親族關(guān)系網(wǎng)中兼有人民公社時(shí)期“生產(chǎn)隊(duì)”和“文革”時(shí)期“派勝”的痕跡,基本符合“分裂型村莊”(14)的類型。近二十年,東委村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步從一年兩熟的玉米小麥種植轉(zhuǎn)向草莓與西紅柿為主,蔬菜瓜果市場(chǎng)隨之興起;外出打工與經(jīng)商者不斷增加,向外流動(dòng)人口逐年增多,近年不斷出現(xiàn)舉家遷出的情況,但流出者一般仍與村莊保持一定的互動(dòng),依然會(huì)回村參與婚喪嫁娶和春節(jié)等重大節(jié)日儀式。

通過(guò)深度訪談與參與觀察,筆者發(fā)現(xiàn)東委村紅白喜事中的“隨禮”正在悄然發(fā)生著變化�！半S禮”本來(lái)重在一個(gè)“隨”字,有“隨大流”之意,禮物禮金的多少是客人與主家關(guān)系的確認(rèn)與體現(xiàn),同等血緣地緣關(guān)系的客人禮物禮金基本保持一致。而近二十年內(nèi)“隨禮”有三變:一是實(shí)物勝禮物減少,禮金成為主流,數(shù)額逐年增加,增長(zhǎng)速度加快;二是同等關(guān)系的禮金參差不齊,且差距不斷拉大;三是出現(xiàn)了隨禮與還禮的不平衡。那么傳統(tǒng)格局下的“隨禮”是怎樣的模式?“隨禮”失“隨”的形成機(jī)制是什么?禮單上數(shù)字差異的背后又是怎樣的博弈與社會(huì)結(jié)構(gòu)呢?

二、傳統(tǒng)格局下的“禮”之“隨”

費(fèi)孝通先生對(duì)于“差序格局”所為人熟知的論述是:“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的……以‘己’為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特勝了�！�(15)“血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,缺乏變動(dòng)……父死子繼:農(nóng)人之子恒為農(nóng),商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替;貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替;富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替�！�(16)