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[摘要] 昌邑紋身的學(xué)校哪家好呢？這可以說(shuō)是那些想學(xué)紋身技術(shù)且想創(chuàng)業(yè)開(kāi)店的紋身愛(ài)好者們最關(guān)心的話題，畢竟每個(gè)人

    昌邑紋身的學(xué)校哪家好呢？這可以說(shuō)是那些想學(xué)紋身技術(shù)且想創(chuàng)業(yè)開(kāi)店的紋身愛(ài)好者們最關(guān)心的話題，畢竟每個(gè)人都想把錢花在刀刃上面，而且全面掌握紋身的方方面面。那么昌邑紋身的學(xué)校哪家好？這就得看這家學(xué)校是否誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、專業(yè)等級(jí)是否高、教學(xué)環(huán)境是否衛(wèi)生安全！據(jù)悉，昌邑歐尼紋身學(xué)校在這幾項(xiàng)衡量指標(biāo)上絕對(duì)有話語(yǔ)權(quán)，其在“實(shí)戰(zhàn)、高端、落地”方針的指引下最終幫助歷屆學(xué)員實(shí)現(xiàn)了投身紋身藝術(shù)工作的夢(mèng)想！

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那么，昌邑歐尼紋身學(xué)校所有的學(xué)員無(wú)需有美術(shù)基礎(chǔ)就能參加紋身培訓(xùn)，并且所有的課堂都是在實(shí)操中進(jìn)行，在這里你都能獲得很好的鍛煉，且能得到最大的進(jìn)步。其摒棄傳統(tǒng)教學(xué)模式，由首席知名紋身師Fiona根據(jù)學(xué)員的真實(shí)情況制定相應(yīng)規(guī)范科學(xué)的課程，一對(duì)一授課，包學(xué)會(huì)、終身免費(fèi)復(fù)訓(xùn)！正規(guī)辦學(xué)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、學(xué)員畢業(yè)有證書、導(dǎo)師資歷有保證！要問(wèn)昌邑紋身的學(xué)校哪家好，昌邑歐尼紋身學(xué)校是你的最佳首選。

2011年3月，因?yàn)槿罕娕e報(bào)南昌市新建區(qū)大塘坪鄉(xiāng)觀西村附近墎墩山上有一座古代墓葬遭到盜掘，沉睡了兩千年的海昏侯墓有機(jī)會(huì)重見(jiàn)天日。這座目前為止發(fā)現(xiàn)的面積最大、保存最完好、內(nèi)涵最豐富的漢代諸侯國(guó)聚落遺址，引起了學(xué)術(shù)界的高度重視。

與此同時(shí)，圍繞�；韬钅购秃；韬畋救说臓�(zhēng)議，也未曾間斷：“�；琛钡姆馓�(hào)有何特殊含義？�；韬畹臍v史功過(guò)該如何評(píng)價(jià)？墓葬中的大量黃金從何而來(lái)？墓葬的發(fā)現(xiàn)又是否會(huì)改寫學(xué)界對(duì)漢代一些重要?dú)v史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)？

北京大學(xué)歷史系教授辛德勇研究秦漢史多年，不僅關(guān)注秦漢時(shí)期的歷史地理問(wèn)題，也致力于秦漢政治史的研究。在2015年出版的《制造漢武帝》一書中，辛德勇集中論述漢武帝晚年的政治轉(zhuǎn)向問(wèn)題，引起學(xué)界熱議。如今，隨著�；韬钅箍脊懦晒�的不斷披露，他又出版了《�；韬顒①R》一書，從西漢政治史研究的角度，探討了漢武帝晚年以來(lái)的重大歷史事件，如巫蠱之禍、嗣君確立、霍光專擅等，將對(duì)�；韬顒①R其人放回他所處的歷史環(huán)境和政治漩渦之中，對(duì)他進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。

而隨著�；韬钅沟陌l(fā)掘，關(guān)于劉賀為何會(huì)有大量精美隨葬品，出土的《論語(yǔ)》失傳篇章到底具有怎樣的價(jià)值等問(wèn)題，也成為公眾矚目的焦點(diǎn)。辛德勇在日前的舉行的《�；韬顒①R》新書發(fā)布會(huì)上，對(duì)這些問(wèn)題給出來(lái)自他的解答。

北京大學(xué)歷史系教授辛德勇

大量隨葬財(cái)物從何而來(lái)？

�；韬钅乖岢鐾廖奈镉诮衲昴瓿踉谑锥�博物館展出，隨葬品中大量的黃金、銅錢和各種精美的工藝品，首次與公眾見(jiàn)面，人們?cè)隗@嘆之余，不禁發(fā)問(wèn)，海昏侯為什么會(huì)這么有錢？它的財(cái)富是從哪里來(lái)的？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為這些財(cái)富反映了西漢時(shí)期，江西南昌鄱陽(yáng)湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，辛德勇卻認(rèn)為這一解釋缺乏根據(jù)。辛德勇師從中國(guó)歷史地理學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者史念海，歷史地理的一個(gè)重要分支就是歷史經(jīng)濟(jì)地理，研究歷史上各個(gè)區(qū)域的貧富狀況，物產(chǎn)分布等等。從歷史經(jīng)濟(jì)地理的專業(yè)來(lái)看，鄱陽(yáng)湖周邊一帶在西漢時(shí)期是非�；臎龅�，和今天江南山明水秀、經(jīng)濟(jì)富庶的狀況不能相提并論，而當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的，是黃河流域的河南、河北、山東地區(qū)。

司馬遷曾在《史記·貨殖列傳》中這樣描述江南的經(jīng)濟(jì)狀況：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋贏蛤，不待賈而足，地?zé)狃埵�，無(wú)饑饉之患，以幫砦窳偷生，無(wú)積聚而多貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家�！�

因此，我們就很難想象只當(dāng)了不到四年�；韬畹膭①R，如何從當(dāng)?shù)鼐蹟窟@么多財(cái)富。但換一個(gè)角度講，長(zhǎng)沙馬王堆出土的時(shí)候，也有很多人質(zhì)疑為什么在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的長(zhǎng)沙，墓葬里卻能出土這么多精美的文物，辛德勇認(rèn)為，這只能說(shuō)明，墓葬里出土的是只供貴族享用的少量工藝品，不能代表這個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況。

海昏侯墓中出土的金器

那么如果這些財(cái)富不是在江西南昌附近聚斂的，就只剩下兩種可能：一是劉賀曾做過(guò)27天皇帝，這些陪葬品是他從長(zhǎng)安城皇宮里帶出來(lái)的東西；二是，劉賀進(jìn)長(zhǎng)安城當(dāng)皇帝之前，做昌邑王的時(shí)候，在昌邑故國(guó)積累的財(cái)富。辛德勇認(rèn)為第一點(diǎn)基本可以排除，因?yàn)楫?dāng)時(shí)劉賀身邊的親信隨從都被權(quán)臣霍光鏟除，劉賀離開(kāi)長(zhǎng)安城的時(shí)候跟囚犯差不多，是被押解回去的，這種情況下他沒(méi)有條件攜帶任何財(cái)物。于是也就剩下了第二種可能。

辛德勇在分析第二種可能時(shí)，援引了史念海的論文《釋陶為天下之中兼論戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)都會(huì)》內(nèi)容，文中分析了“陶”這個(gè)地方成為經(jīng)濟(jì)都會(huì)的優(yōu)勢(shì)。陶是今天的山東定陶，在昌邑國(guó)都昌邑縣向西不遠(yuǎn)。戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候曾有這樣的說(shuō)法，“陶為天下之中”，意思就是陶是天下重要的交通樞紐。

陶之所以能夠成為“天下之中”，有一些得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件。首先，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，陶這個(gè)地方土地肥沃、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，人口也相對(duì)稠密。其次，古代交通主要靠水運(yùn)，陶有黃河支流經(jīng)過(guò)，運(yùn)貨的商船可以從這里直接進(jìn)入黃河，加之當(dāng)時(shí)黃河、淮河、長(zhǎng)江幾大水系之間均有人工開(kāi)鑿的運(yùn)河，南下可以到達(dá)漢江平原，也就是今天的湖北荊州一帶，西進(jìn)可以直抵咸陽(yáng)，足以證明它的水上交通意義。除此之外，這里的陸路運(yùn)輸也有一個(gè)便利的條件，就是著名的午道。午道指的是一橫一縱的十字路口，而這個(gè)十字路口的交叉點(diǎn)就在昌邑縣附近。因此，我們可以得出結(jié)論，在西漢時(shí)期，昌邑國(guó)十分富庶，坐擁水陸交通樞紐，由此可以推斷，�；韬钅怪械拇罅控�(cái)富可能來(lái)自昌邑國(guó)。

�；韬钅估锏摹墩撜Z(yǔ)》有什么價(jià)值？

海昏侯墓中出土的《論語(yǔ)》有一篇是早就失傳的，叫做《智道》（上古時(shí)期，“知”與“智”通用），這篇文獻(xiàn)引發(fā)了學(xué)界關(guān)注。而辛德勇則認(rèn)為，文獻(xiàn)、文物的失傳是歷史發(fā)展過(guò)程中一個(gè)正常的淘汰現(xiàn)象，文物可能特殊一點(diǎn)，從今天歷史研究者的角度看是越多越好，但這并不意味著失傳的一定比留存的好，古本一定比今本好。事實(shí)恰恰相反，總體來(lái)說(shuō)，流傳下來(lái)的版本比失傳的版本要更好。

對(duì)于傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)的關(guān)系，辛德勇坦承他受黃永年的影響，認(rèn)為古人不會(huì)把最好的東西都埋在地底下，判斷歷史還是要主要依靠傳世文獻(xiàn)。但這并不意味著輕視出土文獻(xiàn)或者出土文獻(xiàn)不重要，還是要根據(jù)不同研究的問(wèn)題而定，研究問(wèn)題需要出土文獻(xiàn)就用出土文獻(xiàn)，需要用傳世文獻(xiàn)就用傳世文獻(xiàn)。辛德勇不贊成過(guò)分抬高出土文獻(xiàn)的價(jià)值，認(rèn)為出土文獻(xiàn)可以改寫很多歷史重大問(wèn)題等等。辛德勇認(rèn)為，考古新發(fā)現(xiàn)，大多只能起到補(bǔ)充細(xì)節(jié)的作用，可以大大豐富我們對(duì)傳世文獻(xiàn)的理解，但很難顛覆對(duì)歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

海昏侯墓中出土的竹簡(jiǎn)

漢代中期后流傳的《論語(yǔ)》包括三個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是《齊論》，是在齊國(guó)舊地流傳，一個(gè)是《魯論》，是在魯國(guó)舊地流傳，還有一個(gè)是《古論》，用古文字所寫。日本學(xué)者武內(nèi)一雄認(rèn)為，齊論、魯論和古論很有可能出自同一系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)在流傳過(guò)程中由最初的古論分化為齊地流傳的齊論和在魯?shù)亓鱾鞯聂斦�。大體來(lái)說(shuō)，魯論和古論的篇章結(jié)構(gòu)是一致的，齊論則比魯論和古論多出兩篇，一篇就是《知道》，還有一篇叫《問(wèn)王》。

今天的《論語(yǔ)》傳本在是在西漢建國(guó)前后寫定，以魯論為基礎(chǔ)，結(jié)合了古論和齊論的版本，作者張侯有意舍棄了《知道》和《問(wèn)王》兩篇，后經(jīng)鄭玄校訂，鄭玄依舊沒(méi)有將《知道》和《問(wèn)王》兩篇采納進(jìn)去。

是什么原因?qū)е逻@兩篇被淘汰？辛德勇說(shuō)有可能是它們的精華內(nèi)容已被寫入其他文獻(xiàn)里，比如《禮記》。但更可能的答案是，它們本身就沒(méi)有價(jià)值，有猜測(cè)認(rèn)為齊論中可能摻雜著不屬于孔子的言論。

在�；韬钅怪邪l(fā)現(xiàn)的《知道》有專家認(rèn)為屬于《齊論》。昌邑國(guó)有一個(gè)中尉叫王吉，他是當(dāng)世唯一一個(gè)《齊論》名家。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，王吉給劉賀講經(jīng)的時(shí)候經(jīng)常引用《論語(yǔ)》，所以�；韬钅怪械摹墩撜Z(yǔ)》很可能是直接得自于王吉，因此它對(duì)于基于《魯論》的今本《論語(yǔ)》和《齊論》的比較研究，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

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對(duì)于�；韬畹姆馓�(hào)“海昏”究竟是什么意思，學(xué)界存在爭(zhēng)議。秦漢學(xué)家王子今認(rèn)為，“�；琛笔且粋�(gè)侮辱勝的稱謂，海是晦、黑的意思，而昏則指昏聵、昏庸。他說(shuō)，從歷史記載上看，劉賀并不是一個(gè)正面人物，所以漢宣帝給他定了這個(gè)封號(hào)。通過(guò)對(duì)劉賀其人其事具體深入的研究，辛德勇認(rèn)為客觀上不存在這一可能勝。漢宣帝安置劉賀做�；韬钍且环N善意的姿態(tài)，在此之前他已被廢為庶民，作為囚犯被軟禁。解禁出來(lái)封為諸侯，目的是安撫他，這背后有非常復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)考量，不太可能給他一個(gè)侮辱勝的封號(hào)。此外，劉賀做過(guò)27天的真龍?zhí)熳樱�是地地道道、名正言順的皇族，即便漢宣帝有意用這樣的形式進(jìn)行侮辱，劉賀本人也不會(huì)接受。

辛德勇認(rèn)為，“�；琛睉�(yīng)該是一個(gè)地名，指的是鄱陽(yáng)湖的西南岸，即海昏侯封地所在的位置。他的依據(jù)是，漢代有一個(gè)和“�；琛狈浅Ｏ嘟�的地名，在離昌邑國(guó)不遠(yuǎn)的地方，黃河岸邊，有一個(gè)東昏縣，這兩個(gè)地名都有昏字，所以昏字很可能是當(dāng)時(shí)用于地名的通稱。? ?

但還要解決的問(wèn)題是，鄱陽(yáng)湖，西漢時(shí)稱“彭蠡澤”，它并不是真的海，那么能不能叫海呢？辛德勇認(rèn)為完全可以，漢代有北海、有西海，北海是今天貝加爾湖，西海是今天的青海湖，都是內(nèi)陸的湖泊，都稱之為海，所以這樣的說(shuō)法是沒(méi)問(wèn)題的。

北海還有一個(gè)特別之處，那里蘇武牧羊的地方，《漢書》講蘇武牧羊時(shí)用了一個(gè)詞叫“海上”，說(shuō)蘇武就在海上。“海上”這個(gè)詞說(shuō)明，不僅像貝加爾湖這樣的湖域可以稱之為海，而且海上，就是海岸、海邊的意思，和�；璧臉�(gòu)詞方法是一樣的，可以有海上的說(shuō)法，完全也可以有�；璧恼f(shuō)法。按照這一邏輯推斷，“昏”很有可能是用來(lái)表示方位的。

那么“昏”究竟是用來(lái)表示什么方位的呢？從殷商時(shí)期起，昏就用于計(jì)時(shí)，一日之中有兩個(gè)重要的時(shí)間點(diǎn)，一個(gè)是旦，指的是太陽(yáng)剛剛露出地表；相對(duì)應(yīng)的就是昏，昏是太陽(yáng)將落沒(méi)落的時(shí)刻。這樣的計(jì)時(shí)法有一個(gè)問(wèn)題，那就是夏天和冬天昏旦的時(shí)刻是不一致的，方位也不一致。冬半年太陽(yáng)是從東南升西南落，夏半年太陽(yáng)從東北升西北落。對(duì)此，辛德勇的解釋是，《史記》用就是這樣使用的，因而我們只能承認(rèn)事實(shí)就是如此，只能就既有的事實(shí)做解釋。怎樣解釋？根據(jù)冬至的日出日落方位來(lái)做解釋。古人非常重視冬至，除了春節(jié)之外，最重要的節(jié)日就是冬至，皇帝要在冬至這一天舉行告天大典。如果以冬至為標(biāo)志，就可以看到日落的方位在西南，昏就在西南方向。這是一個(gè)天文現(xiàn)象，也是人們的觀念決定的。

辛德勇還指出，在中國(guó)境內(nèi)大部分地區(qū)，房屋都是坐北朝南，窗戶朝南開(kāi)，在房間里感受到的日出日落方向更加強(qiáng)化了西南這個(gè)方向。所以根據(jù)這些因素，他推測(cè)昏是表達(dá)西南方位的詞。

《�；韬顒①R》
辛德勇 著
三聯(lián)書店，2016年10月

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