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曲阜是屬于山東（省/直轄市）。想了解更多，請點擊山東。

曾子生于公元前505年，一共活了七十一歲，春秋魯國人。十六歲的時候認識了孔子，拜在其門下，是儒家的代表人物之一，勤奮好學，孔子死后將衣缽傳給了曾子。他一生都在踐行著仁義禮智信的儒家觀點，被后世稱為宗圣先師。他提出齊家治國平天下，內(nèi)外兼修。

曾子像

曾子的孝道主張對華夏子孫的價值觀產(chǎn)生了積極影響，并且具有社會意義和實用意義。是現(xiàn)如今建立和諧社會思想的源頭，他參與編纂了《論語》，并且自己主編了《孝經(jīng)》，后人為了紀念他的成就為他建了宗圣廟堂，地位幾乎與孔廟齊平，讀書人經(jīng)常前去祭拜。

曾子喜歡讀書，雖然家境貧寒，但是他還是艱苦學習，跟隨父親讀了很多圣賢書。他十六歲的時候拜在孔子門下，曾子23歲的時候，顏回病故，曾子成了孔子最主要的學生，陪他出門游學。沒過幾年，孔子也病故，死前將孫子子思托付給了曾子。

三十歲的時候，守孝期滿，孔子門下人認為曾子具有孔子的品質(zhì)，紛紛來請他接替師傅的位置。但是曾子沒有同意，他認為孔子的光環(huán)就像太陽，他就是一個螢火蟲，怎么能因為樣貌相似就妄加揣測。

曾子特別孝順，在母親和父親死后堅持為他們服喪，經(jīng)�？薜幕柽^去，水米不打牙，內(nèi)心充滿悲痛。他認為自己的生命是父母給的，就要恭恭敬敬的服侍，這是天經(jīng)地義的事情。

曾子故里

曾子又叫曾參，是春秋末年魯國人，山東作為孔孟之鄉(xiāng)，人文色彩濃厚，曾子也是山東省嘉祥縣人，這點從史記和建筑遺跡上都可以看出來。

曾子墓

明朝時期曾經(jīng)就曾子故里位置進行了考證，關(guān)于他的故鄉(xiāng)是嘉祥縣的說法由來已久，但是第一次由政府確認是在明朝的明世宗嘉靖年間。

嘉靖十二年，有一個在朝的吏部官員叫做顧鼎臣，他一直對曾子很敬佩。但是歷史上曾子的榮譽很少，曾子曾經(jīng)向顏回、子思傳道，但是顏回、子思都成了博士，唯獨曾子沒有什么名號。于是他就給皇帝上了一份奏折，要求對曾子進行加封，皇帝同意了，于是派人進行論證，但是由于年代已久，經(jīng)歷了七朝皇帝之后在山東嘉祥建立了曾子宗祠，香火制度什么的都和顏回、子思一樣。從此，曾子故里在家鄉(xiāng)已然成了定論。

后人在嘉祥縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量關(guān)于曾子的標注物，有遺址、遺跡等，這些都是不可磨滅的證據(jù)。山東省政府組成的考古隊對嘉祥縣南城進行了考察，在南武山有一座曾子墓，從明朝弘治之后還進行了多次修葺擴建。相傳曾子曾經(jīng)在南武山大柴為生。

曾子墓前有著一個牌匾寫著“宗圣公之墓”，林邊有石人等做裝飾。左右對稱的布局，三進三出，已經(jīng)有了孔孟宗祠的規(guī)模。

明朝末年，曾經(jīng)有個叫王雅量的提出不同意見，認為曾子故里在平邑，這遭到了明清以來很多學者的斥責，他們舉出了大量證據(jù)進行論證。

曾子后人

曾子的故居是山東嘉祥縣，如今曾子的曾經(jīng)生活在這個村子里，后來因為戰(zhàn)亂等原因遷徙到了江西更樓鎮(zhèn)澤河村。這個村子安靜祥和，山清水秀，有種濃厚的文化氛圍，曾子的后人來到這里后便一直定居到現(xiàn)在，開枝散葉。

曾子像

這個村子山光水色，風景迷人，但是生活水品相對貧瘠，村里的年輕人和其他很多村子一樣，都外出打工以謀生計，但是也有外地的人來這里種田，這個基本上保持著最古老的日出而作日入而息的生活規(guī)律。他們喜歡這種生活，沒有煩惱，怡然自樂，很多老人都不會踏出這片土地，他們享受這田間生活。

很多人都知道自己的祖先是“宗圣先師”曾子，他們?yōu)樽约河羞@樣一種身份引以為豪，為自己有這樣的祖先感到驕傲。

村里人研究自己的家族史書，他們特地整理了曾氏一族的遷徙歷史資料。以前有電視臺采訪問他們關(guān)于祖先的事情，他們很多答不上來，感到無比慚愧，后來便開始著手，向每家每戶分發(fā)自己編輯的《給曾氏家族的公開信》，并希望他們能夠崇尚好學之風，學習儒家傳統(tǒng)文化思想的精華部分。

村里有很多孩子從小就開始在村口的祠堂里學習《孝經(jīng)》等，知道百善孝為先，然后尊老愛幼。增資給這個村子留下的不僅僅是一個姓氏，還有一種最重要的精神支柱，讓他們時刻明鑒自身的正誤，三省吾身。

孔子是中國歷史上著名的教育家，他率先開展私人辦學，強調(diào)“有教無類”，他的思想在中國兩千年的歷史中發(fā)揮了非常重要的影響�？鬃拥牡兆訐�(jù)說有三千，那么孔子在什么地方給這些人講學呢？孔子講學的地方在哪里呢？小編今天來為大家介紹一下。

孔子在哪里講學？

在孔廟主體院落大成門內(nèi)，有一棵挺拔高聳的檜（gui貴）樹。相傳這是孔子親手栽下的。壇前有四棵杏樹，相傳這是孔子當年坐在壇上弦歌講學、弟-子讀書的地方。

景區(qū)介紹

杏壇在山東省典阜市孔廟的大成殿前。相傳此處是孔子講學之處�！肚f子·漁父篇》載：“孔子游于緇帷（即黑惟，假托為地名）之林，休坐乎杏壇之上。弟-子讀書，孔子弦歌鼓琴�！彼未�以前此處為大成殿，天圣二年（1024年）孔子45代孫孔道輔監(jiān)修孔廟時，在正殿舊址“除地為壇，環(huán)植以杏，名曰杏壇”。于是，“杏壇”，成為教育圣地的代名詞。 金代于杏壇上建亭，元世祖至元四年（1267年）重修，明代隆慶三年（1569年）改造重檐方亭，清代乾隆皇帝題匾。此杏壇方亭重檐，黃瓦朱柱，十字結(jié)脊。亭內(nèi)藻井以細小斗拱裝飾，彩繪金龍，絢麗多姿。亭下有黨懷英篆書“杏壇”二字碑及乾隆“杏壇贊碑”。亭四周有石欄圍護，四方有甬道可通。亭前石爐，雕刻精美，是金代文物。亭四周遍植杏樹，每到春和景明，杏花盛開，燦然如火�？鬃雍笠崃�十代衍圣公《題杏壇》詩云：“魯城遺跡已成空，點瑟回琴想象中。獨有杏壇春意早，年年花發(fā)舊時紅”。

杏壇為紀念孔子辦學設(shè)教而建造的紀念物，位居殿庭之中，重檐。內(nèi)用斗八藻井，瓦用黃色琉璃，彩畫用金龍和璽，規(guī)格很高。金代始建，蒙古至元四年(1267年)重修�，F(xiàn)存建筑為明隆慶遺物，高12.05米，闊7.34米，平面正方形，四面敞開，每面3間。

歷史典傳

《莊子·雜篇·漁父第三十一》說：“孔子游于緇幃之林，休坐乎杏壇之上。弟-子讀書，孔子弦歌鼓琴。”本來，按晉人司馬彪的注釋，杏壇只是指“澤中高處也”，清代顧炎武也認為《莊子》書中凡是講孔子的，采用的都是寓言的寫法，杏壇不必實有其地。

但一種流行的附會說法卻以為杏壇就在山東曲阜孔廟大成殿前。宋時，孔子第四十五代孫孔道輔增修祖廟，“以講堂舊基甃石為壇，環(huán)植以杏，取杏壇之名名之”。故現(xiàn)在的曲阜孔廟實有杏壇。

由此可見，“杏壇”實際是指“孔子講學的地方”，現(xiàn)在也多指教書授人的地方。

嵩陽書院杏壇　清朝中州著名學者耿介主持倡興嵩陽書院，循孔杏壇講學舊說，在地除地為壇。講學期間壇上古杏樹一株，傳為耿介手植，今石護壇，周匝平臺欄桿，恢復(fù)舊貌。

孔子杏壇講學公元前522年，孔子三十而立，開始創(chuàng)辦平民教育，收徒講學，以扶正搖搖欲墜的殿堂，改變“禮崩樂壞”的現(xiàn)實。孔子的教育思想是一種民本思想，“有教無類”：不分貧富，不分貴賤，不分老少，不分國籍，兼收并蓄。這一天，孔家小院熱鬧非常，孔子帶領(lǐng)一群青少年壘土筑壇，并移來一棵小銀杏樹栽在壇邊�？鬃訐崦�著銀杏樹說：“銀杏多果，象征著弟-子滿天下。樹桿挺拔直立，絕不旁逸斜出，象征弟-子們正直的品格。果仁既可食用，又可入藥治病，象征弟-子們學成后可以有利于社稷民生。此講壇就取名杏壇吧！” 此后，孔子每日杏壇講學，四方弟-子云集�！抖Y記大學》云：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！狈饨〞r代的讀書人，大凡都有道德、學問的追求，即使處于困境，仕途不達，亦能保持操守， 《孟子·盡心上》 言：“窮則獨善其身，達則兼善天下�！�

相傳孔子杏壇設(shè)教，收弟-子三千，授六藝之學。自古以為美談，為士林所稱頌。進而又將杏壇作為孔子興教的象征，列入孔廟的建筑體系之中，這種格局甚至影響到了儒學所及的東南亞諸國。

杏壇是孔子教育光輝的象征，位于大成殿前甬道正中，傳為孔子講學之處，壇旁有一株古檜，稱“先師手植檜”。杏壇周圍朱欄，四面歇山，十字結(jié)脊，二層黃瓦飛檐，雙重半拱。亭內(nèi)細雕藻井，彩繪金色盤龍，其中還有清乾隆“杏壇贊”御碑。亭前的石香爐，高約1米，形制古樸，為金代遺物。該壇建于宋代，四周環(huán)植以杏，故名；金代又于壇上建亭。明代后期重修，即今日杏壇。

研究考證

“杏壇贊”御碑孔子杏壇設(shè)教之事，后世頌者雖眾，卻不見于《論語》、《孟子》、《荀子》，以及《左傳》、大小戴《禮記》，這些與孔子相去未遠的先秦諸子文獻之中，甚至連“杏壇”之名都未曾出現(xiàn)過，令人頗為費解。那么，杏壇設(shè)教之事到底是從何而來呢？揆諸史記，記此事最古者，當屬孔子四十七代孫孔傳作于南宋紹興年間的《東家雜記》，其中有《杏壇說》一文，略曰：昔周靈王之世，魯哀公之時，夫子車從出國東門，因睹杏壇，逡巡而至，歷級而上。弟-子侍列，顧謂之曰：“茲魯將臧文仲誓盟之壇也�！倍梦锼既�，命琴而歌。歌曰：“暑住寒來春復(fù)秋，夕陽西去水東流。將軍戰(zhàn)馬今何在，野草閑花滿地愁。”

但細細玩味這段文字，其中疑點頗多：文末孔子所歌為七言絕句，這種新體詩肇始于南朝齊梁間，孔子之世絕不可能有，此其一。春秋交戰(zhàn)，都是車兵，一部《左傳》說得明白。直到趙武靈王胡服騎射才有騎兵，此時已入戰(zhàn)國之世。臧文仲為春秋魯人，孔子何以有“戰(zhàn)馬今何在”之嘆？此其二。第三，果如其說，杏壇則為臧文仲所首創(chuàng)，孔子只不過因其地，襲其名而已矣。據(jù)此三點，可知此文當是出于好事者的偽托，不可據(jù)信。

“杏壇”一名，在先秦文獻中僅見于《莊子·漁父》篇：

孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上，弟-子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來……（孔子）乃下求之，至于澤畔……

司馬彪注云：“緇幃，黑林也。杏壇，澤中高處也。”

明末顧炎武考證認為：《莊子》書凡述孔子，皆是寓言，漁父不必有其人，杏壇不必有其地。即有之，亦在水上葦間、依陂旁渚之地，不在魯國之中也明矣。今之杏壇，乃宋乾興間四十五代孫道輔增修祖廟，移大殿于后，因以講堂舊基甃石為壇，環(huán)植以杏，取杏壇之名名之耳。

顧炎武以《漁父》為寓言，“漁父不必有其人，杏壇不必有其地，即有之，亦在水上葦間、依陂旁渚之地，不在魯國之中也。”并進一步考證認為，最初坐實杏壇之地的，乃北宋孔道輔。今曲阜大成殿南，本為講堂舊址，漢明帝東巡過孔子宅，曾御此說經(jīng)�？椎垒o擴修祖廟，不欲毀棄，即以瓴甓為壇，環(huán)植以杏，而成杏壇。顧氏之論，除去定宋乾興年間建杏壇可商之外，其余可謂正本清源，實屬不移。

那么，杏壇究竟建于何年？《曲阜縣志》指為道輔建于北宋真宗天禧二年（1018年），清·孔繼汾《闕里文獻考》也指天禧間建杏壇說：

杏壇在宋以前，本為殿廟舊址。宋天禧間，四十五代孫道監(jiān)修祖廟，移殿于北。不欲毀其古跡，因莊子有“孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上”語，乃除地為壇，環(huán)植以杏，名曰“杏壇”。

再對照《闕里志》所錄孔道輔墓表原文，杏壇初建之年可定于北宋天禧二年。

初步結(jié)論

孔府杏壇建立過程作如下推算：杏壇在宋初以前只是偶有其名而無其實。直到北宋真宗大中祥符九年（1016年），時任大理寺丞、宰曲阜、主祠事的孔子四十五代孫孔道輔上書，以孔廟卑陋不堪，不足以稱“衍圣公”之威儀，請加修崇。朝廷即“命道輔監(jiān)督工役”，“詔轉(zhuǎn)運使以官錢葺之”，并準其所請，用當時建造泰山封禪行宮的剩余木材，“皆橡樟梗梓之屬”，對孔廟進行了大規(guī)模的改造，“建廟門三重，次書樓，次唐宋碑亭各一，次儀門，次御贊殿，次杏壇，壇后正殿，”直到天禧二年完工，“自是殿宇益加洪麗”�？椎垒o因“增廣殿庭”的需要，將大殿北移，作為正殿，即大成殿。因《莊子·漁父》篇有“孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上”一語，將原講堂舊基重新改造，“瓴甓為壇，”并在四周種上杏樹，名曰“杏壇”。至于此，杏壇始有實物，而孔子杏壇設(shè)教之說，當肇于此。