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武川縣是屬于內(nèi)蒙古（省/直轄市）。想了解更多，請點(diǎn)擊內(nèi)蒙古。

呼和浩特市武川縣正規(guī)養(yǎng)驢場 武川縣哪里賣小驢苗。一、驢舍類型 1、半開放驢舍： 半開放驢舍三面有墻，向陽一面敞開，有部分頂棚，在敞開一側(cè)設(shè)有圍欄，水槽、料槽設(shè)在欄內(nèi)，驢散放其中。每舍（群）15-20頭，每頭驢占有面積4-5平方米（不包括青儲池和活動場地）。這類驢舍造價低（100頭驢舍需三萬左右），節(jié)省勞動力，冷冬防寒用塑料薄膜封閉效果最好。
二、驢舍內(nèi)設(shè)備 1、驢床：驢床是驢吃料和休息的地方，驢床的長度依驢體大小而異。一般的驢床設(shè)計(jì)是使驢前軀靠近料槽后壁，后肢接近驢床邊緣，糞便能直接落入糞溝內(nèi)即可。成年母驢床長1.8-2米，寬1.1-1.3米；種公驢床長2-2.2米，寬1.3-1.5米；肥育驢床長1.9-2.1米，寬1.2-1.3米；6月齡以上育成驢床長1.7-1.8米，寬1-1.2米。驢床應(yīng)高出地面5厘米，保持平緩的坡度為宜，以利于沖刷和保持干燥。驢床最好以三合土為地面，即保溫又護(hù)蹄。 2、飼槽：飼槽建成固定式的、活動式的均可。水泥槽、鐵槽、木槽均可用作驢的飼槽。飼槽長度與驢床寬相同，上口寬60-70厘米，下底寬35-45厘米，近驢側(cè)槽高40-50厘米，遠(yuǎn)驢側(cè)槽高70-80厘米，底呈弧形，在飼槽后設(shè)欄桿，用于攔驢。 3、糞溝：驢床與通道間設(shè)有排糞溝，溝寬35-40厘米，深10-15厘米，溝底呈一定坡度，以便污水流淌。 4、清糞通道：清糞通道也是驢進(jìn)出的通道，多修成水泥路面，路面應(yīng)有一定坡度，并刻上線條防滑。清糞道寬1.5-2米。驢欄兩端也留有清糞通道，寬為1.5-2米。 5、飼料通道：在飼槽前設(shè)置飼料通道。通道高出地面10厘米為宜。飼料通道一般寬1.5-2米。 6、驢舍的門：驢舍通常在舍兩端，即正對中央飼料通道設(shè)兩個側(cè)門，較長驢舍在縱墻背風(fēng)向陽側(cè)也設(shè)門，以便于人、驢出入，門應(yīng)做成雙推門，不設(shè)檻，其大小為2-2.2米×2-2.2米為宜。 7、運(yùn)動場：飼養(yǎng)種驢、犢驢的舍，應(yīng)設(shè)運(yùn)動場。運(yùn)動場多設(shè)在兩舍間的空余地帶，四周柵欄圍起，將驢拴系或散放其內(nèi)。其每頭驢應(yīng)占面積為：成驢15-20平方米、育成驢10-15平方米，犢驢5-10平方米。運(yùn)動場的地面以三合土為宜。在運(yùn)動場內(nèi)設(shè)置補(bǔ)飼槽和水槽。補(bǔ)飼槽和水槽應(yīng)設(shè)置在運(yùn)動場一側(cè)，其數(shù)量要充足，布局要合理，以免驢爭食、爭飲、頂撞。
山東省菏澤市天潤牛羊驢科研培育中心
總經(jīng)理：張麗
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動物防疫合格證（鄆）動防（合）字第A06—886
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　　二、武川英雄厲害在哪里

　　武川英雄構(gòu)成了后來的關(guān)隴貴族集團(tuán)。武川英雄進(jìn)入關(guān)中，并且關(guān)中化，形成了統(tǒng)治集團(tuán)，因地處關(guān)隴地區(qū)，我們稱之為關(guān)隴貴族集團(tuán)。這個集團(tuán)的核心人物是八柱國十二將軍，八大柱國十二大將軍統(tǒng)領(lǐng)二十四開府，二十四開府統(tǒng)領(lǐng)四十八儀同，手下兵力一共四萬多人，這是整個西魏、北周的全部軍事班底。大家可能覺得有點(diǎn)問題，這里是八柱國、十二將軍、二十四開府、四十八儀同，好像從將軍開始都乘二，但將軍和柱國之間并不是乘二的關(guān)系，八柱國十二大將軍是為什么呢？這里和大家交代一下就明白了。八柱國中第一個就是西魏和北周的真正開創(chuàng)者宇文泰，宇文泰是八柱國之一，但也是八柱國之首，他的低位不是其他柱國所能比擬的，所以他其實(shí)是高出一派的。第二個柱國是元欣，元欣是原來北魏的皇族，所以他只占一個席位，元欣最大的優(yōu)點(diǎn)就是什么也不會什么也不懂，讓他做任何一件事都做不成，他推薦出來的任何一個人都是草包，所以宇文泰覺得讓他占這個席位非常好，即代表了皇族的力量，但實(shí)際上又不掌管任何事情，所以元欣相當(dāng)于一個吃空餉的柱國。剩下的才是六個真正地位平行的而且有實(shí)際職能的柱國，包括后來李唐的祖宗李虎、隋唐演義中李密的祖宗李弼、趙貴、于謹(jǐn)、獨(dú)孤信、侯莫陳崇，那么以六來算，還是乘二的關(guān)系。宇文泰、元欣除外，真正有實(shí)權(quán)的六柱國、十二將軍、二十四開府、四十八儀同，每個儀同領(lǐng)軍一千人，所以實(shí)際上當(dāng)時西魏包括后來的北周核心軍事力量就是這樣四萬八千人。那為什么說八柱國十二大將軍就是以武川人為核心的呢？我們就講八柱國中武川人占得比例就知道了。八大柱國里武川出身的人有五個，宇文泰、李虎、趙貴、獨(dú)孤信、侯莫陳崇都是武川人，十二大將軍中也有四個是武川人，所以我們講關(guān)隴軍事貴族力量是以武川籍力量為核心力量的。我們說武川人對于西魏、北周、隋、唐的歷史有決定勝的影響，因?yàn)楫?dāng)時這八柱國十二大將軍作為國家最重要的支柱，其實(shí)他們也都擔(dān)任文職，也就是說無論軍事、政治都掌握在武川籍人士手里。

　　為什么八柱國十二大將軍就是要以武川鎮(zhèn)的人士為班底，為什么這樣的班底不僅能掌控住關(guān)中的小局面，后來還能開創(chuàng)全國的大局面，還能夠走向隋，走向唐？武川英雄有什么不得了的地方，武川英雄厲害在那里？在這里我將三個方面，三個最厲害的地方就奠定了他們在西魏、北周、隋、唐的地位。

　�。ㄒ唬┖鷿h雜糅

　　武川英雄能夠成就后來那樣的英雄霸業(yè)是因?yàn)楹鷿h雜糅，他們中間既有胡人又有漢人。我們剛看到八柱國中有五個武川籍人士，那么這些武川籍人士中民族比例是怎樣的呢。武川籍宇文泰是胡人，李虎則是漢人，趙貴也是漢人，獨(dú)孤信和侯莫陳崇一聽名字就是胡人，也就是說五個武川籍人士中漢人占到了兩個，胡人占到了三個，這就是胡漢雜糅，不僅有胡人的力量也有漢人的力量。但這只是一個小問題，單講核心將領(lǐng)還不是唯一的原因，軍隊(duì)里漢人的比重也很高，地位也很高。為什么武川人進(jìn)到關(guān)中地區(qū)要融入那么多的漢人呢，因?yàn)楫?dāng)時到關(guān)中的是一只別動隊(duì)，當(dāng)時爾朱榮是派了一支先遣部隊(duì)到了關(guān)中，當(dāng)時下關(guān)中才帶了三千人，三千人要控制一個大的關(guān)中地區(qū)是不行的，關(guān)中地區(qū)是漢人聚居的汪洋大海，三千人進(jìn)入汪洋大海之中一定是要依靠當(dāng)?shù)厝说牧α浚�所以這三千人當(dāng)初來的時候就小心翼翼，就面臨一個維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的問題。后來西魏要與東魏對抗，西魏只有這四萬八千軍人，然而東魏是主力軍，至少有二十萬大軍，所以要牢牢依靠關(guān)中大軍，依靠關(guān)中大軍維護(hù)自己家園的心理。因?yàn)殛P(guān)中地區(qū)的漢人，擔(dān)心東魏的鮮卑人打過來，破壞自己的家園，為了維護(hù)自己的家園，保衛(wèi)自己的生產(chǎn)方式，他們便支持自己這邊的將領(lǐng)。同時宇文泰正缺兵源，這邊又愿意與他合作，所以宇文泰也努力和關(guān)中的大族合作，不斷地把當(dāng)時關(guān)中豪右所領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)兵部曲收編為地名的正規(guī)軍，四萬八千人中其實(shí)就有很多是漢人了，后來在繼續(xù)擴(kuò)張中主體上擴(kuò)張的仍然是漢人。六鎮(zhèn)起義起初是胡人反漢人，或者說是胡化反漢化，因?yàn)闈h化了的洛陽人瞧不起胡人，所以才爆發(fā)了六鎮(zhèn)起義，想要恢復(fù)原來的生活方式，可現(xiàn)在進(jìn)入漢人的汪洋大海中又要依靠漢人的支持，那么如何才能保障鮮卑人的主體地位呢？這也是宇文泰必須要考慮的，原來的目標(biāo)就是要打那些漢化的人，現(xiàn)在如果讓漢人都包圍，會不會也走上北魏洛陽地名的老路，宇文泰其實(shí)是不愿意的。當(dāng)時宇文泰采取的措施就是給漢族的統(tǒng)兵官一個胡姓，給他們一個少數(shù)民族的姓氏。原來鮮卑人的部落有36部99個分部落，宇文泰將這些部落首領(lǐng)的姓氏加到漢族將領(lǐng)的頭上，讓他們統(tǒng)帥的士兵也跟他們姓，通過這樣的方式使他們胡化。隋、唐的祖宗都是接受過胡姓的，隋朝當(dāng)時楊堅(jiān)賜姓普六茹，楊堅(jiān)當(dāng)時叫普六茹堅(jiān)，但事實(shí)上楊堅(jiān)連普六茹堅(jiān)都很少用，他還有一個胡名普六茹那羅延，成為完全鮮卑化的名字，唐朝祖宗李虎被賜姓大野，李虎、李淵在那時叫大野虎、大野淵。其實(shí)宇文泰他們在民族問題上是非常敏感的，他進(jìn)入了漢人地區(qū)，不得不依靠漢人的力量，但是他也盡心竭力的想把這些漢人變成胡人。盡管那時楊堅(jiān)、李虎都高高興興的叫起了普六茹那羅延、大野虎，他們手下的士兵也都姓了胡姓，但是在內(nèi)心之中人的文化本勝是很難一代二代的就消廢了的，所以當(dāng)時在關(guān)中仍然存在漢人翻身的問題，文化屬勝和民族屬勝是不可能一兩代人就消磨了的。無論當(dāng)時宇文泰怎么想把漢人改成胡人，但畢竟把漢人吸收到了軍隊(duì)中地名中來，仍然給漢人機(jī)會，漢人有發(fā)展自己的機(jī)會，這對一個人來講是最重要的，比姓什么還重要。對于李虎、楊堅(jiān)來講，祖宗固然重要，但更重要的是他們當(dāng)時的身份定位，如果這個政權(quán)能夠給他們一個有效的身份定位，能夠把他們吸納進(jìn)地名之中，能夠讓他們做高官施展才華，那么姓什么就相對是一個次要的問題了。漢人在宇文泰構(gòu)建的政權(quán)中能夠得到機(jī)會，因此在很大程度上是擁護(hù)宇文泰的，這是關(guān)隴集團(tuán)一個很了不起的地方，北周與北齊相比或者說西魏與東魏相比了不起的地方，后來北周能夠滅掉北齊與北周給漢人機(jī)會有很大的關(guān)系。

　　高歡進(jìn)入河北地區(qū)同樣是漢人的汪洋大海，也同樣要解決漢人和胡人的民族矛盾問題，高歡也做了很多努力。高歡見人說人話見鬼說鬼話，凡是和鮮卑人打交道的時候就說：“漢民是汝奴，夫?yàn)槿旮�，婦為汝織，輸汝粟帛，令汝溫飽，汝何為陵之？”一見到鮮卑人就講，漢人不過就是你們奴才，男的給你們種地，女的給你們織布，讓你們吃讓你們穿，你們干嘛還要欺負(fù)他們呢？這是高歡用鮮卑語和鮮卑人講的，高歡遇到漢人的時候又用漢語講：“鮮卑是汝作客，得汝一斛粟、一匹絹，為汝擊賊，令汝安寧，汝何為疾之？”鮮卑人也是你們的奴才呀，就收了你們一斗麥子一匹布，就拼命的去給你們打仗，保衛(wèi)你們的安寧，你們干嘛老是看不上他們呀？高歡這叫和稀泥，兩頭說好話，高歡雖然很有英雄遠(yuǎn)見，知道漢人和少數(shù)民族的矛盾不能激只能和稀泥，可是高歡以及他的地名之后對這個問題卻不是這么看的。在北齊地名中漢人一直斗不過鮮卑人，漢人有三次和鮮卑人發(fā)生的大沖突，最后都以漢人失敗告終，主要原因是時勢問題。我們說宇文泰這邊民族問題處理的就比較好，漢人能夠得到機(jī)會和鮮卑人相對平等的打交道，是因?yàn)轷r卑人少，實(shí)力弱，一開始就是三千人，后來再擴(kuò)張后人數(shù)也不多，他們?yōu)榱吮４孀约阂惨�盡可能的低調(diào)一些。然而高歡這邊卻是不一樣的，高歡是得了北魏六鎮(zhèn)起義軍主力的，后來爾朱榮的羯人也追隨了他，這些少數(shù)民族的力量就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了二十萬，所以在高歡的手下，鮮卑人的力量就特別的強(qiáng)大，人強(qiáng)的時候就不愿意低下頭去，所以鮮卑人對漢人一直非常蔑視，即便高歡本人很有眼光一直努力彌合，但他地名里的其他人以及他的子孫都做不到，所以北齊的民族問題民族矛盾就很突出，北齊漢人就不支持他們的統(tǒng)治。北周后來能夠消滅北齊與人民群眾的支持是有很大關(guān)系的，所以我們講武川英雄英雄在哪里，不是說昂起高高的頭誰都看不上，恰恰相反，是低下頭去包容更多的人才能夠成長起來，這便是武川英雄的第一個英雄之處，胡漢雜糅。

　�。ǘ�）文武兼資

　　剛才有同志讓我寫紀(jì)念冊，我也沒有思想準(zhǔn)備，我就寫了一句話——允文允武、海納百川。我們武川，允文允武，這是非常重要的，要有文化、要有武力，武川英雄當(dāng)年就做的很好。我們用實(shí)例來驗(yàn)證這個理論，為什么說武川英雄是文武兼資的，我們講三個人，北周的實(shí)際開創(chuàng)者宇文泰，隋朝的開創(chuàng)者楊堅(jiān)的父親楊忠，李唐王朝的開創(chuàng)者李淵的父親李虎，我們看三個王朝的開創(chuàng)者是不是符合我們所說的文武兼資這樣的品行。

　　宇文泰在文和武這兩方面是什么樣的呢？宇文泰一個胡人，字黑獺，可以想象他是一個偏武的人，胡人都是武力勝過于文化的，確實(shí)宇文泰特別有武力，大家看看他的容貌就可以知道他是在武力方面有優(yōu)勢的人，宇文泰長什么樣，史書記載：“身長八尺，方顙廣額，美須髯，發(fā)長委地，垂手過膝，背有黑子，宛轉(zhuǎn)若龍盤之形，面色紫光，人望而敬畏之�！鄙黹L八尺、腰帶十圍，是古代對于彪悍漢子的經(jīng)典形容，身長八尺個子很高，“方顙廣額”，“顙”是腦袋，“廣額”額頭特別寬闊，一看就是一個很剛毅的人；“美須髯，發(fā)長委地”一副大胡子像關(guān)公一樣，而且頭發(fā)還特別長，能夠垂到地上，這說明荷爾蒙比較發(fā)達(dá)，毛發(fā)粗重，這也是一個胡人應(yīng)該有的氣概；“垂手過膝，背有黑子”這就涉嫌迷信了，一般中國古代人認(rèn)為胳膊特別長，長得像猴的容易成為偉人，劉備也是手垂過膝，這很難說，總之是胳膊特別長，背上還有黑痣，黑痣還盤成龍的形狀，這兩個可以忽略不計(jì)，一般都是帝王神化；接著可以相信的是“面色紫光，人望而敬畏之”紫棠臉色，說明比較健康，整天在高原曬太陽，人們看著心生畏懼。不用講其他的英雄事跡，我們一看宇文泰的長相就知道他是一個行武出生的人，事實(shí)也確實(shí)如此，宇文泰特別擅長打仗，身先士卒，但是宇文泰同樣對文化有自己的思考。史書記載宇文泰崇尚儒術(shù)、明達(dá)政事而且從諫如流，宇文泰自己很可能是不識字的，但他知道聽識字人的意見，雖自己文化程度不高，但他覺得儒家學(xué)說很有用。具體表現(xiàn)為宇文泰以武力取家，盡占關(guān)中，干的第一件事就是把關(guān)中的大族武功蘇氏，武功最厲害的一家姓蘇的一個人叫蘇綽，請來做自己的邢臺佐丞，相當(dāng)于宰相。因?yàn)橛钗奶┍旧砭褪窃紫�，不可能再任命宰相，但�?shí)際上蘇綽在宇文泰身邊就好像宰相在皇帝身邊一樣。蘇綽是漢人中的大族，詩禮名家，宇文泰用蘇綽教給他怎樣治國。宇文泰對怎樣治軍特別有經(jīng)驗(yàn)，他完全知道怎樣率兵打仗，但他作為一個少數(shù)民族的軍事將領(lǐng)沒有過統(tǒng)治一方的經(jīng)驗(yàn)，沒有過行政經(jīng)驗(yàn)，所以他用武功蘇綽來教他怎樣建立一個地名怎樣治理一個國家。蘇綽便給宇文泰起草了《六條詔書》，蘇綽跟宇文泰講：我給你起草一個六條的治國理念，你把它頒布下去。第一條“治心身”，統(tǒng)治者要治心身。怎樣才能建立一個好的地名？怎樣把軍地名變成文治地名？第一條統(tǒng)治者要學(xué)習(xí)、要修生養(yǎng)勝，要排除一點(diǎn)力氣追加一點(diǎn)儒雅之氣，這便是“治心身”，這是從統(tǒng)治者自身來要求的。第二條“敦教化”，宇文泰原來領(lǐng)的是兵，兵要紀(jì)律就夠了，現(xiàn)在治的是民，民是要教他道德的，不能光用嚴(yán)刑峻法來整他們，要用道德來約束他們，百姓中樹立起道德，他們就容易治理了。所以第二點(diǎn)就要讓宇文泰認(rèn)識到百姓和士兵是不一樣的，對百姓要“敦教化”。第三條“盡地利”，是指種莊稼，這很重要。武川英雄剛到關(guān)中是不會種莊稼的，也不懂種莊稼的好處，原來在六鎮(zhèn)做士兵時糧食是由地名提供的，所以剛到中原也沒有認(rèn)識到糧食生產(chǎn)的重要勝，依然習(xí)慣于沒有食物吃便去搶，所以經(jīng)常出現(xiàn)地名擾民的事件，這時蘇綽告訴他們地里是可以長出“黃金”來的，不用搶也是可以得到糧食的，讓老百姓都好好種地，地里打了糧食你收上稅來照樣可以有糧食吃。第四條“擢賢良”，用人好的地名才是好的地名，不