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全國各地到云南旅游-大江峽谷中的戀情

今天天晴氣爽，七彩云南之旅，看來又是一個陽光燦爛的日子。早晨用過早餐，就打理行裝，就乘車返回大理，晚上住楚雄。結(jié)束了魅力麗江之旅，心里還是有點(diǎn)說不出的味道，依依之情難以言表，真感覺時(shí)間過的太快了，這里的美景風(fēng)情確實(shí)令人蕩氣回腸。哎，沒辦法！除非你脫離團(tuán)隊(duì)自費(fèi)在這自由浪漫吧！放下眷戀，看看麗江古城的身影漸漸遠(yuǎn)去，總感覺玉龍雪山上好像飄過來一朵朵的云彩，戀戀不舍的頻頻向我們招手說，可別忘了麗江，歡迎再來旅游。是的，我一定要再來的，一定會來感受瀘沽湖、香格里拉的傳奇色彩。坐在車上無聊，導(dǎo)游小李講起了云南少數(shù)民族的風(fēng)情故事。

云南西部的怒江及獨(dú)龍江兩岸，居住著傈僳族、怒族和獨(dú)龍族等民族。這里大江奔涌，峽谷幽深，山高坡陡，森林連綿，交通極為不便，有的地方至今還處于封閉和半封閉的原始狀態(tài)，這里的民族風(fēng)土人情十分獨(dú)特有趣，有的還保留著古老的婚姻形態(tài)。千百年來，大江峽谷中的民族在這里頑強(qiáng)地生息、繁衍和發(fā)展，大江兩岸留下了他們長長的情愛足跡，峽谷中充滿了讓人驚奇和感嘆的戀情。

傈僳族，主要聚居在怒江傈僳族自治州，此外麗江、保山、大理、迪慶等地皆有分布。他們的婚戀形態(tài)由于分布地域的不同和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡而形成了不同的特點(diǎn)。解放前，居住在怒江流域等地的傈僳族，還保留著氏族內(nèi)婚、亞血緣族內(nèi)婚和姑舅表優(yōu)先婚以及公房制等婚俗，甚至還有一夫多妻、一妻多夫、妻姊妹婚、搶婚和轉(zhuǎn)房等各種變異的婚姻締結(jié)習(xí)俗。解放后，這些變異的婚戀自由和一夫多妻的婚戀形態(tài)也和他們的社會、經(jīng)濟(jì)生活一樣，發(fā)生了很大的變化。    

傈僳族青年男女談情說愛、聯(lián)系感情的方式大多借助于傳統(tǒng)的唱歌對調(diào)方式。當(dāng)?shù)亓鱾髦�這樣一句話：“沒有一個好嗓子，休想找個好媳婦�！笨梢姡�唱歌對調(diào)在青年男女婚戀生活中顯得多么重要。青年男女通過勞動生產(chǎn)、逢年過節(jié)、婚慶禮往、生意往來以及串姑娘等活動，認(rèn)識了對方，并產(chǎn)生了愛慕之心，就可以尋找機(jī)會與對方對歌。如在小路上相遇，在溜索旁相逢，在田間勞動，在密林中砍柴，都可以背過身子，手扶耳朵，向情人丟一首歌過去。對方聽到后，就會對回歌來。這樣一來一往，互問互答，兩人間感情的距離就越拉越近了。對歌中，只要沒有長輩在場，雙方就可以互問個人私事、家庭情況，可以大膽地向?qū)Ψ酵侣蹲约簾霟岬膼矍椤?“我像小鹿樣跑，跑進(jìn)你的懷窩里。犁鏵和犁架分不開，我和阿哥永遠(yuǎn)拴在一起。我像紡車樣轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)進(jìn)你的懷窩里。日日夜夜天天轉(zhuǎn)，相親相愛到白頭”。   

怒江兩岸溫泉熱水塘甚多，有“名峽十八湯”之說。每年春節(jié)期間，傈僳族人都要舉行為期十余天的春浴活動。屆時(shí)，人們穿著節(jié)日的盛裝，從四面八方趕往各個溫泉熱水塘，參加傳統(tǒng)的澡塘?xí)�。只見澡塘四周的平地、樹林、崖邊、河畔到處是熱鬧的人群，到處是人們搭建的帳篷。人們在澡塘里洗夠了，泡夠了，便三五成群地來到塘邊的樹林里、草地上休息，便你來我往，你唱我和地對起歌來。這是人們賽嗓比歌、大顯身手的時(shí)刻，也是青年男女談情說愛、物色對象的絕好時(shí)機(jī)。小伙子姑娘們，這里圍成一圈，那里聚成一堆，縱情放歌，盡情歡笑。有的情侶手牽手，雙雙對對地在人群中穿梭或在樹林間出沒。澡塘?xí)�上，到處是熱鬧的場面，到處是歡騰的人群，到處是優(yōu)美的歌聲：    

今天在泉邊見了面，今夜在江邊對了歌；阿妹的影子啊，已刻在我的心上了；阿妹的歌聲啊，已甜在我的心里了。   

阿哥喲！你的心里要是真的有我，我是吃果子的一只鳥，你瞄起弩弓來打鳥；我是采花的一只蜂，你背起長刀來撲蜂。    

通過對歌等形式尋找到意中人，并雙雙立下誓約后，男方就可以請女方父母招集親屬，并邀請本寨頭人和德高望重的長者，來共同締結(jié)婚約，評定聘禮，并選定佳日作為婚期。聘禮過去以黃牛為主，隨著社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，聘禮也不斷發(fā)生變化，當(dāng)今，家電、新式家具和新款衣物在聘禮中已不為鮮見。    

怒族，也是居住在怒江流域的主要民族之一，主要分布在貢山、福貢和蘭坪等地。怒族的婚俗，基本上一夫一妻，但從一些神話傳說和婚姻習(xí)俗來看，同樣經(jīng)歷了血緣婚的階段。解放前，有些地方的怒族還保留著原始婚姻的殘余，如亞血緣族內(nèi)婚，配偶關(guān)系大多在同一氏族、乃至同一家族內(nèi)部建立，甚至叔伯兄弟姊妹之間均可婚配。另外，轉(zhuǎn)房制還普遍存在，一些頭人和富有的家族中，還有多妻的現(xiàn)象�，F(xiàn)在，這些婚姻現(xiàn)象已逐步消失。   

怒族的青年男女有較充分的戀愛自由，他們在生產(chǎn)勞動和節(jié)日活動等場合觀察對方，物色對象。他們對配偶的選擇非常慎重，而且注重品行好、身體強(qiáng)壯和有勞動能力。當(dāng)男女青年暗中選定了自己的配偶之后，就想方設(shè)法尋找機(jī)會與對方接觸，以求盡快進(jìn)入戀愛過程。一般情況下，是由男子主動追求女方。有的姑娘早已悄悄愛上某個小伙子，但還是不動生色地等待男子的追求。青年男女的戀愛，多半以幽會的形式進(jìn)行。當(dāng)男方主動邀約女方去幽會，并說出幽會的時(shí)間、地點(diǎn)時(shí)，如果女方同意，就會把自己的銀手鐲或項(xiàng)鏈取下來，親自戴在男方的手上或脖頸上，作為同意幽會的信物。待雙方幽會時(shí)，男方再把手鐲和項(xiàng)鏈親手戴回姑娘的手腕上或脖頸上。一旦約定幽會，雙方都會準(zhǔn)時(shí)到來，很少出現(xiàn)失約的現(xiàn)象。如果女方不同意與男方幽會，就不會取下銀手鐲和項(xiàng)鏈交給男方。這時(shí)候，男方會意，就會想其他的辦法以博得女方的芳心，實(shí)在不行，就只好另外物色對象了。    

姑娘和小伙子幽會的情景很特別，雙方都沒有甜言蜜語和說不完、道不盡的情話，而是都不說話。傳遞他們感情和心聲的是清脆的達(dá)變（琵琶）曲調(diào)和娓娓動聽的擬力（口弦）的樂曲。這兩種樂器的音色清脆悅耳，有非常豐富的表現(xiàn)力。怒族人在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)作和流傳著一首首表現(xiàn)人的思想感情、生活情趣、喜怒哀樂，甚至反映生產(chǎn)勞動、狩獵斗獸等內(nèi)容的樂曲。而這些樂曲都要由怒族的這兩種樂器來彈奏。因此，一對戀人幽會時(shí)根本就不用說話，只需用這兩件樂器來彈奏而只有他們才心領(lǐng)神會的首首樂曲，以此來傳遞他們澎湃的心聲和熾熱的愛情。只要聽到琵琶聲聲，口弦錚錚，一問一答，一唱一和，配合默契，就知道一對情侶已經(jīng)心心相印了。據(jù)說，男女間這種樂曲的交談，不僅可以表達(dá)愛慕之情，流露心中的秘密，而且可以互相答辯，互相詢問個人及家族的情況，還可以探討問題。這種以曲代談的戀愛方式，雙方可以不說一句話，但彼此都能心領(lǐng)神會，直到情投意合，這不能不說是世界各民族戀愛習(xí)俗中的奇跡！因此，有人稱之為琵琶與口弦的戀愛。    

怒族青年男女的幽會一般在夜晚進(jìn)行，逢年過節(jié)或喜慶節(jié)日相邀幽會者更多。幽會時(shí)除主要用琵琶和口弦吐露愛情外，間或，男女雙方還會低低地吟唱傳統(tǒng)的《采花》、《種瓜》、《飲水》等情歌。如《飲水》中這樣唱到：   

姑娘山頭的泉水甜，姑娘密林的清泉美；羚羊要來喝個痛快，羚羊要來飲個酣醉。    

羚羊有心來喝泉水，羚羊有意來飲清泉；羚羊快來喝個飽吧，羚羊快來飲個醉。   

姑娘唱的讓羚羊“喝個飽”、“飲個醉”，意為已答應(yīng)了男方的追求，愿與男方結(jié)為百年之好。歌詞中所蘊(yùn)含的意思，心心相印的有情人一聽就懂。   

男女青年通過相識和戀愛，雙方情投意合，盟定終身后，就會互相贈送愛情的信物。男方送給女方一個自己精心制作的口弦，女方送給男方一個自己親手繡的花布煙袋。在口弦和煙袋上特意留下永不變心的誓言和印記。有的男女青年還各剪一咎頭發(fā)送給對方珍藏，以表示生死相依，矢志不渝。有的姑娘還把自己親手織的羊毛襪子送給心愛的小伙子，象征著小伙子不管到了那里，姑娘總在他的身邊。    

獨(dú)龍族，主要聚居在怒江流域貢山獨(dú)龍族怒族自治縣的獨(dú)龍河兩岸。這里山高坡陡，交通極為不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后。解放前，獨(dú)龍族的婚姻雖然確立了一夫一妻，但同時(shí)存在非等輩婚、妻姊妹婚、一夫多妻等婚俗。同時(shí)，盛行嚴(yán)格的氏族外婚制，即男子只固定地與舅方家族形成婚姻關(guān)系，構(gòu)成單向循環(huán)的婚姻。如家族中某一已婚的兒子死亡，其妻可由公公娶為小妻；兩姊妹也可以同時(shí)分嫁兩父子；一群兄弟可與另一方的姐妹同時(shí)實(shí)行婚配等。這種非等輩的婚姻和伙婚的狀況，反映出獨(dú)龍族父系制家族和家庭正處于解體期的特點(diǎn)。此外，獨(dú)龍族妻姊妹婚，即一個男子可以同時(shí)或先后娶兩個親姊妹為妻的現(xiàn)象，也說明了男子在家庭中的支配地位。在獨(dú)龍族的詞匯中，嚴(yán)格地說并未產(chǎn)生丈夫和妻子這兩個詞，只有男人、女人和我的男人、我的女人。這和他們的婚姻狀況是吻合的。解放以后，隨著獨(dú)龍族地區(qū)的社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，上述的婚俗已成為歷史。現(xiàn)在全國唯一個不通公路的民族，去年已經(jīng)通了車，人們可以驅(qū)車前往領(lǐng)略獨(dú)龍江那旖旎迷人的風(fēng)光，一睹獨(dú)龍族那濃郁如醇的民俗風(fēng)情。   

獨(dú)龍族的青年男女，在戀愛和擇偶中享有較大的自由。每當(dāng)夜色悄然降臨獨(dú)龍江河谷時(shí)，青年男女便會三三兩兩地走出村寨，去公房相聚。他們在公房里盡情玩耍，唱歌跳舞。奔騰的獨(dú)龍江水聲并沒有淹沒青年男女那優(yōu)美動情的歌聲：    

年紀(jì)已老的阿爹喲，嘴里離不開竹節(jié)子煙鍋；頭發(fā)花白的阿媽喲，手里離不開織麻布的木梳；英俊勇敢的獵人喲，腰間離不開鋒利的長刀；年紀(jì)輕輕的阿妹喲，離不開情深意長的阿哥。   

唱夠了，玩夠了，夜也深了，他們可以在公房里住宿，父母和其他人是不會干涉的。在喜慶節(jié)日或農(nóng)閑時(shí)節(jié)，小伙子可以邀約在一起找其他村寨的姑娘聚會和玩耍。他們可以在一起唱歌、玩游戲、跳獨(dú)龍舞，可以互相物色意中人，與之盡情地談情說愛。在獨(dú)龍族地區(qū)，非婚生子不受歧視，姑娘甚至可以在結(jié)婚時(shí)將婚前所生子女帶到夫家，夫家和同村寨的人都不會有異議。    

獨(dú)龍族青年男女相愛之后，就互相贈物為誓。通常情況下，姑娘送給小伙子一床自己精心編織的圖案優(yōu)美的獨(dú)龍?zhí)�。小伙子則送給姑娘一把鋤頭和自己親手編織的背簍。爾后，小伙子就把事情告訴父母，讓父母請村寨中能說會道的已婚男子去當(dāng)婚人。   

獨(dú)龍族的說婚很特別，說婚人只從小伙子家?guī)�去一把茶壺、一個茶缸、一袋茶葉和幾包香煙。帶著這些東西到了女方家后，不管女方家里的人熱情不熱情、高興不高興、打不打招呼，說婚人都會以最麻利的動作，將帶來的茶壺灌上女方家的水，放在女方家的火塘上燒開。接著，說婚人用帶來的茶葉和茶缸泡好茶，再用女方家的碗一碗一碗地把茶水按長幼順序送到女方家的人面前，姑娘面前的茶水則最后送。送上茶水后，說婚人便開始說婚，說小伙子多能干、多誠實(shí)，男方家如何好，如何富有，你們家的姑娘嫁過去是好花配綠葉、金鞍配良馬等等。說了一陣就唱，唱了一陣又說，如此反復(fù)，非把女方一家人說動不可。如果說到一定的時(shí)候，姑娘的父母把擺在面前的茶水喝了，那就表示父母已經(jīng)同意，姑娘也會把擺在面前的茶水喝下，這門親事就算成了。如果任隨說婚人怎么說，怎么唱，女方家的人就是不喝茶，這說明還不到火候，說婚人要再加把油。有時(shí)無論怎么說、怎么唱，甚至連續(xù)幾晚都來說唱，姑娘家的人就是死活不喝茶，這說明女方家不同意這門親事，男方家就得另打主意了。    

說婚時(shí)的茶水涼了熱，熱了又涼，這在獨(dú)龍族的婚戀中是一種非常有趣的現(xiàn)象，也是一道驚艷亮麗的風(fēng)土人情。

我們的旅行車兒在高速前進(jìn)，噢，前面又要翻山越嶺了，這時(shí)，我旁邊座位上一少婦帶的一個四五歲大的小男孩，一路歡蹦亂跳，話語特別多，又吃過不停，一會兒叫這個阿鵬哥，叫那個胖金妹，又是要“唱歌”，鬧得車?yán)锖逄么笮�，好生可愛。忽然間他喊叫要吐車了，導(dǎo)游小李忙不迭的給他找來塑料袋，可能是受到感染，我身邊的老伴兒說她胃里難受，我忙取來袋子她就暈車了。記得上次我們?nèi)トA東上海世博會旅游，一路顛簸她都興致勃勃都沒事，也難怪這次來麗江確實(shí)路程太遠(yuǎn)了，而且路況又不好，昨天，她就說胃不舒服，加之在路上一搖晃，暈車就在所難免了。好在前方快到來時(shí)停車休息地方了，下車我問老伴想吃點(diǎn)啥，水果面包都不要，說給買個玉米棒子吧。休息片刻又上車?yán)^續(xù)前行。

 一個沒有新郎官的婚禮

為減輕路途的疲勞，導(dǎo)游小李講起風(fēng)趣百怪的云南十八怪之一“背著娃娃談戀愛。”這對內(nèi)地人來說太稀奇了，到云南來旅游的很多人對這個問題尤其感興趣。媒說，定親，彩禮，結(jié)婚、回娘家，懷孕，生孩子，接回夫家，背著娃娃找回過去該有而又流逝的時(shí)光，加倍的浪漫，月光下，溪流旁......其實(shí)這種“不落夫家”的習(xí)俗只在一些少數(shù)民族中存在。

在我們感到很稀奇有趣，個個驚訝，感嘆不已，導(dǎo)游小李真情有感的說：在去年五月山花爛漫的日子，他接到東北大慶的一個團(tuán)，一行到怒江峽谷體驗(yàn)民族風(fēng)情，天下的事就這么巧，無巧不成書嗎，神奇的趕上舉行結(jié)婚儀式，見識了一次沒有新郎的彝族婚禮。當(dāng)然，我們也被好客的主人，友好的邀請參加體驗(yàn)了風(fēng)情浪漫的婚禮。只見一個頭頂五彩頭帕的新娘被其親人抱下馬，坐在草坪上，頭帕依就蓋住面，圍觀者甚眾，但是似乎沒有婚禮的歡樂。新娘的姐妹們?yōu)槠鋽[好早已備好的酒、煮熟的豬頭和雞蛋后，新娘的舅媽為新娘揭開頭帕，取下包頭并梳理頭發(fā)，讓頭頂直接沐浴在陽光下，新娘憔悴的臉上透著羞澀，一雙穿著紅布鞋的腳藏在長長的五彩百褶裙子里，兩耳墜著銀飾和藍(lán)絲線，兩鬢掛著長及肩的首飾，各種飾品掛滿了胸間。接著新娘坐回原地披上嶄新的黑氈，重新戴上彩帕，參加者大都神色莊重�；槎Y進(jìn)入關(guān)鍵程序：五個碗內(nèi)分別盛有三個雞蛋，精美漆盤內(nèi)放著豬頭肉，一瓶白酒，三種食物整齊的擺在新娘的前面。一長者畢摩（有豐富傳統(tǒng)文化知識的祭師）念咒語為新娘祈禱求吉。然后頭扎紅頭巾的新娘親人和主婚長者分享雞蛋、豬頭肉和酒，并占卦雞蛋是否正常，婚姻是否美滿。求得吉利后，大家同飲喜酒祝福新娘。然后歡歡喜喜送新娘在日落之時(shí)返回娘家。到此我們感到非常奇怪，為什么婚禮沒有新郎呢？詢問后得知，今天的婚禮對新娘來說非常重要，她的婚姻事實(shí)已經(jīng)在鄉(xiāng)親們的心目中得到了承認(rèn)，并被認(rèn)為是一樁吉祥的婚姻。她需要在其娘家飼候父母３年后才被丈夫接走，這時(shí)才真正過上屬于自己的小日子，而今天新郎所做的只是和家人在家中喝酒靜候佳音，從此他也在鄉(xiāng)親們的心目中成了有妻之夫，社交的天地由此受到了限制。這時(shí)，車兒已翻過了山快下完坡，就要進(jìn)入大理平壩子了。

 過完大年就成人

對于年滿十三歲的普米族孩子來說,過大年對他們特別重要。因?yàn)檫^大年要為他們舉行“穿褲子”“穿裙子”禮,以后他們就是成年的小伙子、小姑娘了。

過大年是普米族最主要的傳統(tǒng)節(jié)日，男女老少都穿上鮮艷的民族服裝，迎接新年。除夕之夜,滿了十三歲的孩子們,按照性別各自團(tuán)聚在一起，通宵作樂，告別可愛的童年生活。等到雄雞高唱，東方吐白，他們立即回到自己家中，準(zhǔn)備參加專為他們舉行的成年儀式。家里人根據(jù)要舉行成年禮的孩子是男孩還是女孩，在火塘邊的“男柱”或“女柱”旁，放好一袋糧食和一只豬膘。豬膘是將殺好的豬掏空內(nèi)臟、抽去骨頭，在豬肚子里抹上花椒、鹽巴后風(fēng)干作成的，這是普米族和摩梭人的特有食品。豬膘象征財(cái)富，糧袋象征豐收。

    女孩的成年禮叫做“穿裙子禮”,由母親主持。小女孩走到火塘右前方的“女柱”旁，雙腳分別踩在糧袋和豬膘上,右手拿著耳環(huán)、串珠、手鐲等裝飾品，左手拿著麻紗、麻布等日常生活用品，手上的物品象征婦女將有享受的權(quán)利和承擔(dān)家庭的義務(wù)。接著巫師向家祖和灶神祈禱，母親給女孩脫去麻布長衫，換上麻布短衣,穿上百褶長裙，系上繡有圖案的腰帶。換上新裝的女兒向灶神和親友叩頭表示感謝，親友送給禮品表示祝福。

男孩的成年禮叫做“穿褲子禮”,由舅舅主持。普米族保留許多母系社會遺俗，舅舅在家中地位最高。小男孩走到火塘左前方的“男柱”邊，雙腳踩在豬膘和糧袋上,右手握尖刀，象征勇敢；左手拿銀圓,象征財(cái)富。巫師向灶神和家祖祈禱，舅舅把男孩的麻布長衫脫下來，給他穿上麻布短褂、麻布長褲，系上腰帶。換上新裝的男孩也要向女孩一樣給灶神和親友一一叩頭，用牛角酒杯向親友敬酒。親友們往往送他一只羊，祝賀他日后平安吉利，牛羊成群。 

舉行“穿裙子禮”、“穿褲子禮”時(shí)，女孩或男孩的父母要舉行盛大宴會，招待參加的親友客人。他們端給客人每人一碗骨頭湯，一塊肉和一些豬心豬肝，表示大家是至親骨肉，心肝相連。宴會后，儀式才算結(jié)束。

舉行了“穿裙子禮”和“穿褲子禮”,小女孩和小男孩算是成人了,成了小姑娘和小伙子，可以參加生產(chǎn)勞動和社交活動，成為家族的正式成員。

 故事講到此，使我想起前些年，在我們家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)下半山上，由于不通公路，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，落后愚昧，好多貧窮的家庭都說不到媳婦。聽說云南文山一帶能買到媳婦，于是，一謝姓人家就托人在那邊出了一萬來塊錢買了一個“媳婦”。此后不到半年時(shí)間，接二連三一下子就引來八九個“姑娘”，個個都拜堂成親，請親戚朋友喝酒慶賀，好不熱鬧。我也有個親戚也為娃辦了個“媳婦”，過后的幾個月里，這些媳婦們你來我往，互相間說云南民族話，嘰哩哇啦誰也聽不懂。聽說這些“媳婦”在云南老家大多結(jié)過婚，有的還有子女了。再過后的一天，其中的5個在岳姓家玩了一天后，晚上各自回家。第二天天亮了，有3家的媳婦不見人了，四處打聽仍不知去向，到云南去尋找，連那個縣都不知道，干著急，就是沒辦法。過后的3個來月這些“媳婦”除了兩家看的特別緊沒有走脫外，其余都不知那去了，落了個竹籃子打水——人財(cái)兩空。有些人不甘心，出錢向公安機(jī)關(guān)報(bào)案，由于這些云南“姑娘”都以騙婚為名，提供的都是假身份證，云南山大溝深地域?qū)拸V，又沒有一個具體地址，公安也無從查起。但影忽之間聽說好像是云南文山縣的，由于這些戶貧窮再也拿不出錢，也就沒有繼續(xù)深查，事情就這樣不了了之。那兩個沒走脫的“媳婦”一個還生了娃，但不到兩年就前后郁悶而死，連老家都回不去了。真是可悲可恨又可嘆！那時(shí)我對云南的印象是山大溝深，一個西南邊陲的落后荒蠻之地，人煙稀少，才會演繹出這如此風(fēng)情浪漫的荒唐之事。哦，車停了，到大理了，下來我們要參觀白族民居，品嘗一苦二甜三回味的三道茶呢。

與風(fēng)花雪月為伴

 “風(fēng)、花、雪、月”說的就是大理的風(fēng)景，但這４個字卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)概括不了大理，也難以概括生活在大理的白族人民。白族歷史悠久，文化發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)在３千多年前社會分工已有一定程度的發(fā)展。自唐南詔以后，特別是大理國時(shí)期，白族便形成了具有獨(dú)立的語言文化，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，居住地比較固定的古代民族。到了元代，大理已經(jīng)是一個繁華都市了。如今的大理，風(fēng)花雪月風(fēng)景秀麗，民風(fēng)民俗風(fēng)情萬種，在這片美麗富饒的土地上，勤勞、勇敢的白族人民以他們悠久的歷史、發(fā)達(dá)的文化，多姿多彩的風(fēng)土人情吸引著眾多的旅游者。　　

白族民居建筑有著獨(dú)特的風(fēng)格，住房多是“三房一照壁”或“四合五天井”格式，并且非常重視門樓建筑和照壁、門窗雕刻及山墻彩畫的裝飾藝術(shù)。白族人民偏愛白色，他們建房的總體色調(diào)是白色，傳統(tǒng)服裝的色調(diào)也是偏白色：男子通常穿白色的對襟上衣，外面套一件黑領(lǐng)褂；婦女是白上衣，再套一件藍(lán)色紅色或黑色的坎肩，腰上系條繡花的小圍裙。已婚婦女的頭飾一般是藍(lán)色，姑娘們則把辮子和一根紅繩扎好盤挽在頭上，再戴上代表風(fēng)花雪月白族帽子，婷婷玉立，阿娜多姿。在大理，白族的扎染是很出名的，他們把織好的布用線扎起，扎成各種圖案，然后放在染缸里染，再把線解開，沒有染到的地方就顯現(xiàn)出了各種白色圖案。如此古樸、大方，具有濃郁民族特色的旅游商品，深受旅客的喜愛。

白族民居：大理的白族村以飛椽斗拱、雕梁畫棟的傳統(tǒng)白族民居為主，整座村寨院落鱗次櫛比，寬敞整齊。一條以經(jīng)營精美工藝品的“大理街”貫通南北，民族扎染，草編工藝，珠寶玉器，木雕木刻應(yīng)有盡有。在這我還為小孫女買了白族服飾套裝，特別是帽子很好看，相信她一定喜歡。

　　白族民間建筑，多為二層樓房，三開間，筒板瓦蓋頂，前伸重檐，呈前出廊格局。墻腳、門頭、窗頭、飛檐等部位用刻有幾何線條和麻點(diǎn)花紋的石塊(條)，墻壁常用天然鵝卵石砌筑。墻面石灰粉刷，白墻青瓦，尤耀人眼目。山墻屋角習(xí)用水墨圖案裝飾，典雅大方。木雕藝術(shù)也廣泛用于格子門、橫披、板裾、耍頭、吊柱、走廊欄桿等，尤以格子門木雕最為顯眼。還有的民居建筑還有泥塑，造塑多為龍鳳、古瓶、花卉。照壁即瓦頂飛檐的粉墻，是建筑中藝術(shù)裝點(diǎn)最集中的地方，多用凸花青磚組合成豐富多彩的立體圖案，各組中心再作粉畫，或鑲嵌自然山水圖案的大理石。有的在兩邊塑魚，以示穩(wěn)固。照壁腳下常砌花壇，花香四溢，怡靜幽雅。照壁與正房和兩側(cè)樓房構(gòu)成三房一照壁的格局。此外，更高級的四合五天井、六合同春等套院建筑，其木雕、石刻、粉畫就更為集中突出。 

    白族“三道茶”指的是“苦茶”、“甜茶”、“回味茶”。

    頭道苦茶又稱“烤茶”或“百抖茶”,先苦后甘,能止渴生津,消除疲勞；二道甜茶,放有乳扇、生姜、蜂蜜、核桃等佐料,能提神補(bǔ)氣,使人神清氣爽；三道回味茶,放有花椒、肉桂等佐料,飲之滿口清香,回味無窮。白族三道茶源遠(yuǎn)流長,起源于唐初,之后不斷得到發(fā)展,到了唐南詔國中后期,佛教在大理興盛,寺廟倡導(dǎo)坐禪飲茶,游客也喜歡飲茶止渴,使茶道得以迅速發(fā)展。到明、清之際,白族家室多愛飲烤茶,招待客人飲甜茶,在婚事、節(jié)慶期間專飲“三道茶”。隨著旅游事業(yè)的發(fā)展,如今白族三道茶已極富文化內(nèi)涵,其象征意義通常概括為“頭苦、二甜、三回味”的人生哲理。在品味白族一苦二甜三回味三道茶的同時(shí)，還欣賞觀看了白族的風(fēng)情歌舞。

　  白族日常飲食以一日三餐為主，農(nóng)忙或節(jié)慶用則增加一次早點(diǎn)或午點(diǎn)。三餐都配新鮮蔬菜，也善于調(diào)制咸菜、院菜、豆瓣醬、豆鼓與面注。用洱海特產(chǎn)的海菜花加工成的海榮炒火腿、海菜豆腐場令人齒頰留芳。白族人飲食文化豐富，烹調(diào)方法多樣，口味偏好酸辣，創(chuàng)造出大理砂鍋魚、柳蒸豬頭、冰糖住豆腐、牛奶煮弓魚、乳扇涼雞、油炸仙人花、松木麗粉蒸魚、鹽燉罐子肉、魚茸乳扇卷、鑲雪梨、生皮（熏黃的生豬肉皮和半熟五花肉切絲，加蘿卜絲、綠豆芽、蕪妻和佐料涼拌）、毛驢場鍋、汽鍋飯、大理餌絲、喜州破酥精粑等一批名食。民間宴會 “八大碗”、”四盤五碗”宴席，菜式更為豐富。白族婚宴習(xí)慣用“喜州土八碗”，由八道熱菜組成：添加紅曲米的紅肉燉；掛蛋糊油炸的酥肉；加醬油、蜂蜜扣蒸的五花三線肉千張；配加紅薯或土豆的粉蒸肉；豬頭、豬肝、豬肉鹵制的干香；加蓋肉茸、蛋屑的白扁豆；木耳、豆腐、下水、蛋絲、菜梗氽制的雜碎；配加炸豬條的竹筍。此外，每客一包檳椰，豐盛又不奢侈。

白族注重節(jié)慶，幾乎每節(jié)都有一至數(shù)種應(yīng)景食品。如春節(jié)吃叮叮糖、泡米花茶和江齋飯；三月街吃蒸糕和涼粉；清明節(jié)吃涼拌什錦和“齋筵香”（炸酥肉）；端午節(jié)吃粽子和雄黃酒；嘗新節(jié)吃新豆、嫩瓜和陳谷摻新米飯；火把節(jié)吃甜食和各種糖果；中無節(jié)吃羊肚菌和檢魚包肉；中秋節(jié)吃白餅和醉餅；重陽節(jié)吃肥羊；冬至節(jié)吃炒養(yǎng)粒和羊肉場，生活過得有滋有味。   

白族的特色飲食：砂鍋魚與砂鍋豆腐：將火腿片、嫩雞塊、冬菇、蛋卷、臘干片、豆腐、玉蘭片、肉圓等按比例與弓魚（或鯉魚）放入砂鍋內(nèi)，放好調(diào)料，文火燉制則成。若把主料魚換成豆腐和少量卷心菜，則成砂鍋豆腐。

　　乳扇：是著名特產(chǎn)。做法是用羊奶放在鍋中，點(diǎn)上酸水（或明礬），使之呈半固態(tài)，用筷子挑起來，曬干即成乳扇，可生食，也可煎煮。

　　生皮：將豬宰殺后，用火燒烤去毛，使皮烤成金黃色，肉得半生不熟，切成肉片或肉絲，佐以蔥、姜、醋、蒜泥等調(diào)料可吃了。生皮是舊時(shí)年節(jié)的宴客菜肴。

　　燉梅與雕梅都是以苦梅為原料。燭梅是將苦梅浸入陶罐微久加溫1至2日，煮至其色黝黑，味道酸香可口時(shí)即成；雕梅是將苦梅雕成梅花形，入酒中浸泡，加入紅糖即成。其顏色金黃，清香四溢，多為婚禮上的食品，也被認(rèn)為是衡量新娘大事才能的一種標(biāo)志。

　　烤茶：將茶放入墨水瓶大小的砂罐中置少上烤，待茶葉焦黃香脆時(shí)沖入沸水，再放火上烤一會兒就行了，茶色濃如滋拍，味道清香醇厚。有人喜歡在茶水中加紅糖或花生米之類的輔料�？静枰话阏迦�道，有頭苦、二甜、三回味的說法。有些地方在二道茶內(nèi)放入核桃仁片、紅糖、蜂蜜、花椒，稱“刨花茶”。第一杯茶要敬客人喝。茶不得斟滿，以夠喝一兩口為限，這就是“酒滿敬人，茶滿欺人”的說法。

鳳凰帽的傳說神話

相傳很久很久以前，有一位美麗、善良、純樸的白族姑娘，名叫玉瑩，她每天上山砍柴，養(yǎng)活年老眼瞎的母親。

    有一天，玉瑩上山砍柴，口渴了，在一道陡崖前尋水喝。忽然，巖洞里飛出一只非常兇猛地羊雕，張開黑黑的翅膀，血盆大口露出一排獠牙，伸出利爪向她撲來，她驚呆了。

    正在這時(shí)候，忽然聽到“嗖”一聲，一支利箭飛來，不偏不倚正好射中大雕胸膛，兇惡的羊雕哀鳴一聲掉下山崖。玉瑩得救了，她驚喜地舉目一望，只見一個英俊的白族小伙子手拿弓箭微笑地看著她說：“姑娘，你受驚了。”玉瑩感激地點(diǎn)點(diǎn)頭，羞澀地笑了。小伙子走上前，又問：“你怎么一個人上山砍柴？”玉瑩如實(shí)地說了，講著講著，她便對小伙子產(chǎn)生了好感。這個小伙子也十分同情姑娘的遭遇，他講自己在深山老林打獵度日，對姑娘也產(chǎn)生了愛慕。玉瑩紅著臉說：“阿哥，為了感激你的救命之恩，愿意與你結(jié)發(fā)為妻”。說著，咬斷自己的一縷頭發(fā)送給小伙子。臨別，牧羊人從身上取下彎刀，贈給玉瑩。他們相約一個月以后，小伙子收拾好茅屋，蓋好新房，就下山來接姑娘和她母親。

    玉瑩拿著牧羊人的彎刀砍柴，鋒利無比，說也奇怪，砍起柴來像割草一樣，片刻就砍了一大捆，挑在肩上也不重，走起來也生風(fēng)，不一會兒就到家了。玉瑩把上山的事告訴了母親，老母十分高興，同意了女兒的婚事。

    有一天，玉瑩上山砍柴迷路了，走著走著，走到樹林深處，她坐在一塊石板上休息，忽然聽到樹林里百鳥齊鳴，只覺得眼前紅霞升騰，彩云飄逸，萬道霞光中，一對五彩孔雀朝前帶路，百鳥簇?fù)碇�一只美麗的鳳凰向她走來。鳳凰走到她跟前，便問孔雀：“這是誰家的女子，怎么一個人到深山老林里來？”孔雀如實(shí)回答后，鳳凰非常喜歡玉瑩，命令孔雀把一頂鳳凰帽戴在玉瑩頭上，接著繼續(xù)向前走了。

    玉瑩得到了金光閃閃的鳳凰帽，欣喜非常。她戴著鳳凰帽，找到來路，打了柴下山，走到山腳下一個水塘邊喝水，她看著水里的倒影，美麗的鳳凰帽，想到不久就要和牧羊人結(jié)婚了，不由高興地唱起歌來。

    卻說這天下午，國王打獵路過這個山腳，聽見優(yōu)美的歌聲，循聲尋來，遇見水塘邊美麗的玉瑩，便起了歹心，不由分說，命令手下人把玉瑩搶回皇宮，逼她跟自己成親。

    玉瑩哪里愿意，她哭紅了眼睛，就是不答應(yīng)。國王就下令把她關(guān)進(jìn)牢房，讓她考慮三天，如果還是不同意，就處死她。玉瑩在牢房里放聲痛哭，她思念家中可憐的老母，思念自己的意中人。

    兩天很快過去，難熬的第三天，玉瑩終于想出了辦法，她假裝答應(yīng)國王，便在宮殿里舉行了隆重的慶典。國王和玉瑩喝交杯酒時(shí)，玉瑩在國王的酒杯里放進(jìn)了毒藥，國王中毒而死。宮中一片大亂，玉瑩趁機(jī)逃了出來，回到家中。一進(jìn)家門，金光閃閃的鳳凰帽就把老人家的眼睛照亮了，母親看見女兒這么漂亮，就高高興興地和女兒一起上了山。半路上，正巧遇到牧羊人來接姑娘，牧羊人贊揚(yáng)姑娘沉著冷靜、機(jī)智勇敢。從此，玉瑩就和牧羊人在深山老林中過上了幸福的生活。鳳凰帽也因此成了白族姑娘勤勞勇敢、純樸善良、忠貞不渝的象征。

大理古城

大理古城東臨碧波蕩漾的洱海，西倚常年青翠的蒼山，形成了“一水繞蒼山，蒼山抱古城”的城市格局。從779年南詔王異牟尋遷都陽苴咩城，已有1200多年的歷史�，F(xiàn)存的大理古城是以明朝初年在陽苴咩城的基礎(chǔ)上恢復(fù)的，城呈方形，開四門，上建城樓，下有衛(wèi)城，更有南北三條溪水作為天然屏障，城墻外層是磚砌的；城內(nèi)由南到北橫貫五條大街，自西向東縱穿了八條街巷，整個城市呈棋盤式布局。

　  大理古城簡稱葉榆，又稱紫城，其歷史可追溯至唐天寶年間，南詔王閣邏鳳筑的陽苴咩城，為其新都�，F(xiàn)在的古城始建于明洪武十五年（公元1382年），方圓十二里，城墻高二丈五尺，厚二丈。東西南北各設(shè)一門，均有城樓，四角還有角樓。解放初，城墻均被拆毀。1982年，重修南城門，門頭“大理”二字是集郭沫若書法而成。由南城門進(jìn)城，一條直通北門的復(fù)興路，成了繁華的街市，沿街店鋪比肩而設(shè)，出售大理石、扎染等民族工藝品及珠寶玉石。街巷間一些老宅，也仍可尋昔日風(fēng)貌，庭院里花木扶疏，鳥鳴聲聲，戶外溪渠流水淙淙�！叭�家一眼井，一戶幾盆花”的景象依然。古城內(nèi)東西走向的護(hù)國路，被稱為“洋人街”。這里一家接一家的中西餐館、咖啡館、茶館及工藝品商店，招牌、廣告多用洋文書寫，金發(fā)碧眼的“老外”，在這里流連忘返，尋找東方古韻，形成一道別致的風(fēng)景。

　　養(yǎng)花種樹，已成為傳統(tǒng)的習(xí)俗，每家每戶都有一個或大或小的花園，名貴的大理山茶花、杜鵑花，爭奇斗艷、傲雪開放，各種紅花綠枝伸出墻外，連成一條條花巷，芬芳的花香四時(shí)不絕，彌漫了全城。清洌的泉水，從蒼山上流進(jìn)城里，穿街繞巷，經(jīng)過一家家門前，洗凈污垢污染，大街小巷，叮咚的水聲不絕于耳，如彈奏的三弦�！凹壹伊魉�，戶戶養(yǎng)花”真乃名不虛傳。

歷史悠久，極負(fù)盛名的一年一度民族傳統(tǒng)盛會“三月街”，就在城西的蒼山腳下舉行。

　  云南省首批重點(diǎn)文物保護(hù)的“世祖皇帝平云南碑”，就聳立在三月街街場上。

　  在古城西北1公里處，就是被國務(wù)院列為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位的大理三塔，與古城西南角的弘圣寺一塔遙遙相對，為古城增添了一層燦爛的色彩。

　  大理古城的城區(qū)道路仍保持著明、清以來的棋盤式方格網(wǎng)結(jié)構(gòu)，素有九街十八巷之稱。南北對峙的兩座城樓被修復(fù)一新。城內(nèi)由南到北，一條大街橫貫其中，深街幽巷，由西到東縱橫交錯，全城清一色的清瓦屋面，鵝卵石堆砌的墻壁，顯示著大理的古樸、別致、優(yōu)雅。步入古城，一股濃郁的民族氣息撲面而來，四周掛滿了鋪天蓋地的蠟染服飾和各種工藝品，讓人目不暇接，愛不釋手，大多游客都在這里慷慨解囊，為親朋好友購買各種銀飾品、紀(jì)念品。那矗立在城中至今保存完好的古城樓，向四海賓朋們昭示著遠(yuǎn)古時(shí)代白族人民的勤勞和智慧�！　�

大理洋人街

　　在古城，大理洋人街原名“護(hù)國路”，意為民國初云南人民反對袁世凱稱帝，起兵護(hù)國而得名。護(hù)國路東西走向，長1000米，寬7米，青石板鋪面，西起滇藏公路，交博愛、復(fù)興等主要街道。為了適應(yīng)開放旅游的需要，把大理古城定為開放旅游的主要景點(diǎn)，紅山茶賓館定為涉外賓館，就在古城護(hù)國路的西段，由此，護(hù)國路便成為外國游客在大理的集散地。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客日漸增多，外賓云集，有休閑游覽的，有品嘗名食的，有打工、找女朋友的，各施所好，熱鬧祥和。中西風(fēng)味店、茗茶坐、珠寶店、古董店、扎染店、畫廊，各行各業(yè)隨之興起，鋪面林立兩側(cè)，滿目琳瑯，目不暇接，形成了今日中外有名的大理洋人街。

　　近年來，外國友人前來大理游覽觀光的人數(shù)劇增，他們在大理的活動以洋人街為中心的同時(shí)，已發(fā)展到博愛路、復(fù)興路等整個大理古城。食宿除"洋人街"的紅山茶賓館外，主要在亞星大飯店、金花大酒店、大理賓館、榆安園、四季客棧，湄公河流域藝術(shù)活動中心等。如今大理古城護(hù)國路的名字在外國有些圖紙上，早已真稱之為"洋人街"了�？梢姶罄硌笕私�，已馳名世界，成為外國友人向往的地方和他們旅居大理的溫馨家園。在這里，人們可以品嘗非常地道的“西點(diǎn)”，諸如羅宋湯、色拉、比薩……手藝絕對一流。我們此次到大理便是尋著剛出爐的巧克力蛋糕的香氣到了“洋人街”。聽說這是白族人不失時(shí)機(jī)聘請前來就餐的外國人親自下廚，手把手教出來的結(jié)果。這條長約百米的窄巷長期居住著上百歐美游者，很多都是旅游到古城，便再也舍不得離開了。我們在“洋人街”恰巧碰上一個德國旅游者，他很興奮地對我說，他已經(jīng)是三度游大理古城，此番到來便要長住下去，娶一位善良賢能的白族姑娘為妻，與大理的風(fēng)花雪月長相伴。

中西合壁

這次走了古城的大街小巷，終于明白了“洋人街”興盛的秘密。大理古城布局是明、清以來的棋盤式方格網(wǎng)，有九街十八巷�！把笕私帧笔瞧渲泄P直貫穿東西的小街之一。白族傳統(tǒng)建筑在大理的其他地方正逐漸消失，但在“洋人街”卻被悉心保存下來，作了別有風(fēng)情的茶樓食肆。這里每家小樓小院都可謂白族的精品建筑；三坊一照壁、四合五天井，越過照壁、穿過每一廊坊都覺得別有洞天；白墻青瓦矮圍欄，院門有檐有頂，而且是雙橫梁、四角飛檐的，梁上還飾以景致的水墨畫；房屋的窗欞門欄都是雕花木格子。

在結(jié)束參觀白族民居，觀賞了原滋原味的白族風(fēng)情歌舞，品嘗了“一苦二甜三回味”的三道茶后，又游覽了大理古城，感受了“洋人街”的浪漫，已是下午3點(diǎn)多了，導(dǎo)游集中我們2256團(tuán)上了車，又繼續(xù)向楚雄一路東進(jìn)。在車上，導(dǎo)游小李又講起了故事。

克木人的浪漫風(fēng)情

克木人是一個尚未確定族稱的少數(shù)民族，現(xiàn)居住在和我國云南西雙版納與老撾接壤的邊境一帶，約有二千余人。由于歷史的原因，克木人與外界的交往較晚，至今仍保留著氏族社會的痕跡。其中，原始的婚姻習(xí)俗十分惹人注目。　　

克木人的婚姻是自由的。男女雙方在節(jié)日活動和生產(chǎn)勞動中認(rèn)識和了解后，女方可將意中人領(lǐng)回家。如果父母熱情款待，就意味著婚事可成；如果父母質(zhì)問男方：“你來家里干什么？”男方自知婚事告吹，便悄然離去�！　�

克木人的婚姻是一夫一妻制，男到女家的情況很普遍，婚禮大多女方家舉行。舉行婚禮前，男方要?dú)⒇i設(shè)宴。但是，殺好的豬必須由身強(qiáng)力壯的小伙子看守好，若被女家搶去，就要出錢去贖，贖不來，婚事就辦不成了。因此，寨里常常發(fā)生“搶肉戰(zhàn)”，女家“搶”過去，男方又“搶”回來，追得雞飛狗跳，叫聲笑聲歡聲打鬧聲不絕于耳，場面甚是熱鬧非凡�！　�

入宴前，新郎新娘隔門對唱，唱好了婚禮繼續(xù)進(jìn)行，唱不好婚禮到此止步。因此，這是決定婚禮能否繼續(xù)舉行的關(guān)鍵。待客人入席坐定后，新娘便將屋門關(guān)起，新郎手端肉鍋，站在門外與新娘對歌，一問一答，十分精彩。如新娘聽新郎唱得合拍，答的有理，才開門放新郎進(jìn)屋，賓客才開宴；如新娘不滿意，新郎只好吃閉門羹，隔門聽音，不能進(jìn)屋見新娘。　　

宴席上，大家用吸管吃水酒。水酒是用糯米釀成的糯米酒，做好后放在一個大壇里封口保存，遇到喜慶或節(jié)日，就往壇里灌清水抬到桌上。吃酒時(shí)，每人持一根用金竹做成的吸管，大家圍著酒壇吸。吸到一定程度又摻水，再吸，再摻水，直到酒味全盡方離席回家。誰中途退席，主人會不高興。

克木人嚴(yán)禁近親結(jié)婚，若有違反，男女均被視為“豬狗”，要舉行特殊的儀式，以示懲戒。儀式的內(nèi)容有兩項(xiàng)：一是在寨外的林子里殺羊祭神，乞求消災(zāi)免難。屆時(shí)，全寨的已婚者去吃，吃不完的就地倒掉，不準(zhǔn)帶回寨子；一是通婚男女四肢著地，學(xué)豬爬，到豬槽里吃糠。吃糠時(shí)，由老人口念咒語，用斧頭劈兩人臥地空檔，將槽內(nèi)的糠分成兩半，以示通婚者已經(jīng)分離。雖說儀式帶有一定迷信色彩，說明克木人認(rèn)識自然的能力還落后。但是，他們嚴(yán)格禁止近親婚配習(xí)俗，無疑又是人類優(yōu)生學(xué)的一大進(jìn)步，對本民族的繁衍起到了特殊的作用。當(dāng)然，于現(xiàn)在我國的婚姻法是相一致的。

花草樹葉作情書

在景頗族的婚戀習(xí)俗里，戀人之間聯(lián)系不寫信，而是以物代之，十分有趣。如男子愛上姑娘，即用樹葉包上樹根、大蒜、火柴、辣椒，再用線精巧地包扎好送給女方。樹根表示“想念”；大蒜表示要姑娘考慮兩人的事；辣椒表示熾熱的愛；火柴表達(dá)男方態(tài)度的堅(jiān)決；葉子代表有好多話要說。

　　女方收到東西后，懂得男方喜歡她。如同意，即將原物退回；如不同意則在原物上附加火炭，以示反感。如還需考慮，則加上奶漿菜。男方接到“要考慮”的信件，即摘栗樹上的兩片最嫩葉片，面對面合在一起寄給女方，表示愿和女方一起生活；加上包谷、谷子、豆，表示要跟女方建立家庭。女方同意就收下，帶點(diǎn)煙草回贈；否則，把葉子翻過，背對著寄回，以示分道揚(yáng)鑣，如雙方同意，父母反對，女方就用含羞草、刺、火藥送男方，男方約女方私奔，就用葉包好蕨菜尖送女方，女方同意，則加茅草葉送回，囑咐：小心點(diǎn)，悄悄地逃。

在景頗族青年男女中，也有這樣的情書：白花樹葉代表“想念”；黃豆樹葉代表“好好的（別牽掛）！”；小黑豆樹葉代表“一心（只愛你一個）”；竹葉代表“悄悄地（來幽會）”；酸母葉代表“一定要來（赴約）”。把代表一定含義的樹葉按順序放在一起，就能組成一封情意綿綿的情書。比如將上面的樹葉放到一起，就是：“我一心思念的人只有你，我們應(yīng)該好好地面談。最好是悄悄地來，一定不要失約”！

    這種樹葉情書一般用大芭蕉葉做信封，交給知心朋友送去。對方也會很快傳來一樣的情書。如果里面是一大堆亂七八糟的樹葉，那就代表對方不愿和你相好。

　　在這種情書中，還有更濃縮的。比如送石根哈葉子表示“我真心向你求愛，請你不要拒絕我”；送蒲謝葉子表示“你藏在任何地方，我都會把你找出來的”；送木克葉子表示“你我真誠相愛，白頭到老，永不變心”；送莫那葉子表示“別人笑話我們在一起，算了吧�！�

在景頗山區(qū)，寨與寨之間顯眼的山坡上，蓋有較大的茅屋，即“公房”，是專供男女青年交往和談情說愛的場所。在公房里，大家圍坐在火塘邊，邊說笑邊對唱，以歌唱的形式來相互了解對方的情況并可表達(dá)自己的傾慕之情和真摯感情。鐘情者常�；ベ浲才梁蜔熀械茸鳛槎ㄇ樾盼�。另外，他們還常以實(shí)物來互通信息，作為交流思想的情書。如小辣椒表示“自己非常思念對方，如吃多了辣椒一般心急如焚，坐立不安”，但如果是一塊火炭，則表示“自己不同意，拒絕與對方建立戀愛關(guān)系”等。類似的以物代言通信的物件很多很多，大部分以自然界的樹木、花草等的諧音或者其本身的用途來表意。

景頗族結(jié)婚，首先要請董薩占卦，選擇要娶的對象，之后請媒人提親。婚姻的方式主要有以下幾種。一為“送女子出嫁”，是按照一定的禮儀，通過明媒正娶的。二為“拉婚”，即姑娘不是陪送來的，而是男方請人將姑娘拉來的。拉婚前，男方通過媒人與女方父母喝了定親酒，議定好了婚期，并在婚期前一天，男方請人到女方村寨，設(shè)法將姑娘引出寨外，并將姑娘強(qiáng)行拉走。拉婚的目的有幾種，一是怕姑娘不愿出嫁；二是認(rèn)為拉婚可以多子多孫；三是通過拉婚可以驅(qū)除新媳婦身上帶來的鬼。三為“偷媳婦”，即男方通過媒人向女方父母提親，但女方父母不同意，并將女兒藏起來，以防被偷去。如果男方執(zhí)意要娶女方，則串通雙方的媒人，設(shè)法將姑娘偷出來，舉行婚禮，造成事實(shí)后再同女方家長議定。四為搶婚，男方將婚禮的一切準(zhǔn)備妥當(dāng)后，在不通知對方，也不管女方是否愿意，就將姑娘強(qiáng)行搶走。搶婚的目的與拉婚有相似之處，二者都認(rèn)為以這種方式可以子孫昌盛。另外一種原因是多個男子同時(shí)愛上了姑娘，“先下手為快”。

公巴萊，即過草橋：這是景頗族婚禮中重要的必不可少的禮儀。這個習(xí)俗的由來，據(jù)說是從景頗族的先人寧貫杜娶龍王的女兒為妻，并用 “公巴草”驅(qū)除了龍女身上的腥味的傳說而來。所謂的草橋是在新郎家的門前，搭起長2—3米，寬15—20厘米的橋，并在橋的兩邊栽上大葉的“公八草”草叢。草叢中立有木樁，每個木樁代表一個鬼，如祖先鬼、婚禮鬼等等。新娘要由新郎的弟弟或者侄子引領(lǐng)過草橋，意在洗去新娘身上一切不好的東西，希望新娘婚后身體健康、勤勞聰慧、多子多福。舊時(shí)，景頗族人認(rèn)為，如果不過草橋，不舉行儀式，不算正式結(jié)婚。

“串姑娘”到一定階段，男方便請“勒腳”（男方媒人）到女方家提親，一旦女家同意這門親事，雙方便選定良辰吉日，舉行婚禮。走在隊(duì)伍前面的（勒腳）肩扛一只紅木箱，另一個是“長統(tǒng)”（女方媒人）用背簍背著新被褥，中間是伴娘們簇?fù)碇�新娘。新娘上身穿無領(lǐng)黑色斜襟短衣，浮面套著銀泡閃亮的大披肩。下圍紅底繡花筒裙，腳穿皮鞋，羞羞答答，不言不語，來到了一道路障前。

景頗族舉行婚禮，有個傳統(tǒng)習(xí)俗。新娘在將到新郎家的路上，要越三道路障。事先，由村子里的孩子們拾來樹枝、竹條、舊籬笆等，設(shè)置障礙，并分工把守。第一道路障，由一群女孩子把守。這時(shí)迎親隊(duì)伍中的“長統(tǒng)”走出來，鄭重其事地倒出竹筒里的水酒給小姑娘喝，并送上一些喜糖和喜錢，但姑娘們?nèi)圆粷M足，一個勁地喊：“不準(zhǔn)新娘過！”正當(dāng)“糾纏不休”時(shí)，伴娘們簇?fù)碇�新娘從另一頭越過了路障。第二道路障，由一群男孩子阻攔。第三道路障是一些三四歲的娃娃。不同的路障有不同的解決方法，但有一點(diǎn)，都是對新娘的一種良好祝愿。

有的地方，新娘將要進(jìn)入新郎家時(shí)，新郎家大門口要栽上香蕉樹，意味子孫后代昌盛。同時(shí)還要栽上甘蕉。意味著新生活節(jié)節(jié)甜。在喧鬧聲中，新郎拉著新娘的手，通過香蕉和甘蔗林、喜字橋進(jìn)入洞房。

景頗族婚禮別具一格。首先是敬酒給新娘。新婚姻夫婦被接到男方村寨時(shí)不能直接進(jìn)入男方家，只能先呆在媒人家。兩名敬酒人向新娘敬四次酒：第一次表示歡迎新娘到來，第二次表示請新娘好好休息，第三次表示菜飯已備好，第四次表示準(zhǔn)備已周全，可到新郎家了。馀酒后，新娘開始梳妝打扮，老婦人則對新娘高唱“勒來”調(diào)的祝福歌。新娘在女伴們相隨下來到新郎家�；槎Y的高潮是來源于神話中除去新娘一魚女魚腥味的情節(jié)的“過草橋”。在新郎家門前，為結(jié)婚儀式而臨時(shí)搭起了獨(dú)木橋。橋一般長2至3公尺，寬約15至20公分，橋兩往往有大葉草叢。新娘由新郎弟弟或侄子牽右手過草橋。走過橋登上正房樓梯才可入屋。樓梯上新增有一兩塊雕有乳狀形的樓登，這意味著新婚后早生貴子。早已在門坎處等待的婆婆，滿心歡喜地將手鐲或銀項(xiàng)圈戴在新娘身上，以示認(rèn)同并接納了兒媳。

傍晚，新娘由幾個小姑娘相位到井邊背水，同時(shí)進(jìn)行一次沐浴。浴畢，新娘動手蒸糯米飯，并用葉子包好供鬧房時(shí)用。鬧房前，寨中長者先向新娘祝福。隨即青年們開始嬉鬧。新郎新娘開始互相塞糯米飯團(tuán)。新娘往往因害羞跑進(jìn)新郎父母的火塘間，這時(shí)歌手會唱起古老的《結(jié)婚歌》湊興祝福，歌聲徹夜不息。

 風(fēng)趣獨(dú)特的婚俗

彝族青年男女相識和相戀后,雙方都情投意合,稱心如意,男方父母就請結(jié)摩選取一吉日,并征得女方父母同意后,就為他們舉行婚禮。婚禮舉行前幾天,姑娘要減飯減水,臨出嫁前更是不準(zhǔn)吃喝。這種"新娘子餓食餓水"的習(xí)俗主要來自彝族"虎妻"的傳說,同時(shí)也為了避免在迎娶的路上解大小便，彝族認(rèn)為那樣是不吉利的。

    舉行婚禮這天,男方家喜氣洋洋,親朋滿座。院子中間用樹枝搭起一座青棚，披紅掛彩，正中擺放著喜神牌位。彝家歌手不斷地演唱著富有情調(diào)的“青棚調(diào)”,親朋好友歡聚一堂,歌聲不停,嗩吶聲不斷。

男方家迎娶的隊(duì)伍來到女方家門前時(shí)，要接受女方的兄弟姐妹以及同輩青年男女的兄弟姐妹的潑水，以示歡迎和慶賀。彝家人認(rèn)為：潑了水，姑娘到丈夫家后就不會到很遠(yuǎn)的地方背水，即使天旱也有吃有喝。娶親的隊(duì)伍進(jìn)了女方家門后，在供桌上點(diǎn)上香，磕完頭，接著就開始展示帶來的禮物，如衣服、鞋子、包頭、錢幣等。女方也展示姑娘的嫁妝，如：櫥柜、箱子、衣物、凳子、被褥、彩電、縫紉機(jī)等。這時(shí)候，由女方父母請來的歌師開始唱娶親歌，唱一段，展示一樣,且唱到什么就必須展示什么，不然歌師就要用簸箕在娶親人的頭上打三下，引得眾人哄堂大笑。

     展示完畢后，女方家招待娶親的人喝水，先喝茶，后喝糖水，稱為"先苦后甜"；接著擺好香檳，請女方的舅輩來說一些吉利的話；然后打開紅盒，給新郎披上兩匹紅彩帶。一切完畢之后，女方家盛宴招待娶親的人，親朋好友以及本村本寨的鄉(xiāng)親。席間，新郎要到每一桌先作揖，后敬酒。等所有的客人都吃完飯后，才能娶新娘動身回家。如果路遠(yuǎn)，女方家會熱情地招待娶親的人住下，第二天再走，當(dāng)晚,女方家院子里或房外廣場上，人們通宵達(dá)旦地跳左腳舞。如果路近,當(dāng)天就可以娶親回家。

　　當(dāng)人們進(jìn)行上述活動的時(shí)候，新娘一般在樓上梳妝打扮，作出嫁前的準(zhǔn)備。動身之前女方的舅輩帶著新郎去女方家祖宗牌位前拜別，新娘則由哥哥或弟弟從樓上背到堂屋門外與新郎一同上路，媒人在后招呼所有女方家的客人去送親。送親的隊(duì)伍以一對年輕夫婦為主，其余的姑娘的同伴或較親的小輩，他們可以一直送到男方家。

　　彝家的規(guī)矩，不管路有多遠(yuǎn)，一律走路，不騎馬不坐轎，近年來也有乘坐汽車和拖拉機(jī)的。于是，娶親、送親的隊(duì)伍在喇叭和嗩吶喜氣洋洋的樂曲聲中，背、抬著令人眼花繚亂的嫁妝，浩浩蕩蕩地向男方家出發(fā)了。一路上，人們還彈月琴，唱山歌，跳左腳舞，熱鬧非凡。

娶親隊(duì)伍回到新郎家門口，要燃放大火炮和鞭炮，請畢摩念頭進(jìn)親經(jīng)，然后新娘在手持兩枝火把的少女陪同下，走進(jìn)大門并一直走到洞房中床上坐下。這時(shí)，一中年婦女主持，主新郎新娘喝交杯酒。然后新郎走出洞房,來自女方家的女賓則陪著新娘留在房中,按傳統(tǒng)習(xí)俗,晚飯時(shí),新娘一天不得吃兩家飯,由陪娘把女方帶來的飯菜熱了給新娘,并邀約新郎陪著吃。接著,男方家笱綾隹?之后,在青棚院心中燒一堆火,在家圍著火堆彈弦子、唱調(diào)子、跳左腳舞。這時(shí),新郎和新娘也參加到跳舞的行列中,大家圍成圓圈,盡情地唱和跳,且往往跳到天亮。天亮后,新娘去挑兩擔(dān)水到廚房里,同時(shí)在灶里燒一把火,表示新娘已經(jīng)開始在新郎家燒火做飯,從此就在新郎家生活了。這一天,新郎家還要宴請賓客,賓客大多是本氏族內(nèi)的人,外來客人已經(jīng)走了,第三天,新娘要回娘家,俗稱回門。回門的時(shí)間一般為四五天,新娘即回到夫家來生活,個別地方有回娘家?guī)讉�月,甚至幾年的,這就要看當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗了。滇西北和滇南等地的彝族,還保留有搶婚的習(xí)俗。所謂搶婚。其實(shí)都是男女雙方愿意、父母同意、媒人說好了的,搶婚只是一種娶嫁的形式。在滇西北地區(qū),男方的人一邊給女方家送彩禮,一邊用氈子強(qiáng)行把姑娘裹走。這時(shí)女方家的人可以用假打的方式對付男方來搶婚的人,并把黑黑的鍋灰打在搶婚者的臉上。當(dāng)把姑娘搶回男方家時(shí), 搶婚的人們一個個鍋灰滿面,黑不溜秋的,常逗得賓客開懷大笑。在滇南等地,搶婚的地點(diǎn)、時(shí)間都是事先約好了的,往往姑娘在田里勞動、在村邊割草或背柴回家的路上被搶走了。搶到的姑娘直接被領(lǐng)到男方家的堂屋。按當(dāng)?shù)匾妥宓娘L(fēng)俗,女子到了男方家堂屋,就意識著正式締結(jié)結(jié)婚關(guān)系了,就不能再跑了。不管用什么形式搶親,把姑娘搶到新郎家后,都要按當(dāng)?shù)匾妥宓牧?xí)俗,舉行婚禮,并宴請賓客。對于搶婚。彝族人說,這是祖輩傳下來的,男方去搶是對女方家的一種尊敬,表示姑娘不是嫁不掉才送去的。

 激情浪漫的篝火

天已近傍晚，我們的旅游大巴進(jìn)入楚雄市，彝人古鎮(zhèn)以建筑的美、文化的美征服了旅游者。穿行古鎮(zhèn)后，游客們說得最多、感觸最深的是，驚奇、驚喜、震撼、感嘆。想不到楚雄會出現(xiàn)這么一個宏偉壯觀、風(fēng)格獨(dú)特、文化深厚、風(fēng)情濃郁、美輪美奐的文化旅游景區(qū)，建筑美、園林美、景觀美、人美水美風(fēng)情美不勝收。穿過大街，繞過廣場，來之在一排排新建彝族風(fēng)格酒店，一色三層樓房，雕梁畫棟，飛檐走壁，燈紅酒綠。我們住進(jìn)名叫瑪雅的酒店，洗漱后，吃了晚飯，已是7點(diǎn)多了。導(dǎo)游說：大家來到楚雄，稱呼彝族男的叫阿表哥，女的叫阿表妹，晚上8點(diǎn)時(shí)在中心廣場上，有一場精彩的原汁原味的原生態(tài)篝火歌舞晚會，大家自由活動去欣賞，有興趣的話一塊參與親身體驗(yàn)。于是，我們乘還有點(diǎn)時(shí)間，就到大街上溜溜，楚雄市一個最大看點(diǎn)就是酒店多，而且都掛滿紅燈籠，成為一道亮麗的風(fēng)景線。市中心有一條河，河兩岸紅燈籠高高掛，彝族風(fēng)味小吃店琳瑯滿目，遺憾的是游人不多，生意也顯得有點(diǎn)蕭條�？焱�8點(diǎn)了，當(dāng)我們來到廣場時(shí)，燈光明亮，音樂高揚(yáng)，游人如織，四周游人已圍了一大圈，中間放了一口大鍋，里面堆滿了柴火，穿著各色服飾的彝族男女像過節(jié)日一樣，手拉手走成一個大圓圈，興高采烈的正載歌載舞跳著兩步篝火舞，已有好多游客也加入跟著跳起來，我和老伴兒也情不自禁地一起伴隨著跳起來，其實(shí)很簡單一看便會。這時(shí)，一個身著彝族服裝的男青年，手持話筒高聲喊到，楚雄彝族篝火晚會現(xiàn)在開始。首先舉行的是點(diǎn)火儀式，一些裝扮牛頭馬面的“神怪”，手持利器繞圈歡蹦亂跳，做著各種神奇原始的動作，之間，一老者高舉火把，站在一群小伙子族擁的木車上，繞圈一周。然后，來到鍋莊前，口中振振有詞向天禱告。接著，主持人高喊，拍賣點(diǎn)火權(quán)，從20元開始，一路節(jié)節(jié)高，到500元三聲落槌一位少婦取得點(diǎn)火權(quán)，她手持火把走上點(diǎn)火臺，點(diǎn)燃鍋莊里的柴火，篝火咧咧的燃燒起來，全場齊聲歡呼，這時(shí)，彝族姑娘、游客手牽手跳起來，舞起來，歡快的弦律、靈巧的腳步、熊熊的篝火……人們圍著巨大的火把陶醉在快樂的海洋里，濃郁的民族風(fēng)情讓游客們激情不已，讓人興奮震撼。彝族是一個快樂的民族，其篝火舞富有濃濃的鄉(xiāng)土風(fēng)情，彝族同胞與游人互動共舞，并向遠(yuǎn)方的客人致以民族的敬意，場面熱情奔放，讓人百看不厭，而且你會深受感染，激動不已。

彝族是云南邊陲少數(shù)民族中聚居最多的一個民族，楚雄彝族自治州是全國兩個彝族自治州之一，他們有著開朗活潑、勤勞善良的天性，生活習(xí)俗更加豐富有趣，他們世世代代生活在大山里，用自己民族語言匯集了得天獨(dú)厚的山歌，喜歡圍坐在篝火傍跳舞狂歡、唱山歌。彝族能歌善舞，好客爽朗，善騎善射。虎與火是主要崇拜的自然物，千年來，由虎與火衍生出的文化形態(tài)散落于祭祀、建筑、飲食、刺繡、待客、婚喪嫁娶等生產(chǎn)生活中。

彝族崇拜火，被譽(yù)為火的民族。彝族一年中最隆盛的節(jié)日是火把節(jié)，還有彝族年。每年農(nóng)歷六月二十四日，為紀(jì)念為彝家找回太陽的三位彝族姑娘，彝家都要點(diǎn)燃火把樹，殺雞宰羊，打歌跳腳，通過撒火把，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，平安吉祥，民間叫過火把節(jié)，演繹出千人撒火把、萬人打歌的壯觀場面。因此，火把節(jié)也被人們譽(yù)為“東方狂歡節(jié)”�，F(xiàn)在，楚雄舉行的火把節(jié)大型民俗表演，篝火狂歡，民族歌舞表演，已成為精品旅游品牌，受到越來越多的中外游客的青睞。彝族人能歌善舞。自古以來，彝族人就流傳著“活著不跳樂，白在世上活”、“大三弦一響，腳底板就癢”等諺語。

火把節(jié)為彝族最盛大的節(jié)日也因習(xí)俗文化的不斷融入，其特色不斷凸顯，在2005年已被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄�；鸢压�(jié)在提升彝族文化品牌和檔次的同時(shí)，將會讓前來體驗(yàn)火把節(jié)的游客從多角度體驗(yàn)彝族文化。

彝州山珍：千里彝山，山高林密，雨量適中，土質(zhì)肥沃，為多種野生食用菌生長提供了極為有利的生長條件。這里的野生菌，不僅品種多、產(chǎn)量大，而且生長期長，采摘期可達(dá)半年以上。在眾多的食用菌中，松茸、雞樅、牛肝菌、虎掌菌等最為名貴。

彝族十月太陽歷法是古老彝族文化的象征。

在這里不妨也給說說，在昆明世博園里的中國彝族十月太陽歷文化園，它薈萃滇、川、黔、桂四�。▍^(qū)）彝族文化之精華于一園。園內(nèi)“一海一瀑四廣場，六寨八區(qū)一條龍”巧布于林壑崗巒之間，神秘幽深，獨(dú)具特色。演繹出彝族同胞以重返祖居、回歸圣地的親切體驗(yàn)，游覽者領(lǐng)略了古代彝族獨(dú)特風(fēng)情回歸于大自然。

門柱上的石刻浮雕，它是彝族崇拜的神靈。最具有代表性的是彝族原始祭祀舞蹈老虎笙。門柱兩側(cè)是兩個巨大的銅鼓，是迄今發(fā)現(xiàn)的世界最早的銅鼓，年代為春秋戰(zhàn)國時(shí)代，它是楚雄的三寶之一。在當(dāng)時(shí)它有兩個作用：一是征戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，敲響以后鼓舞士氣；二是炊具，在行軍打仗的過程中，倒過來可以燒水做飯。另一寶是元謀人化石，楚雄因此被譽(yù)為人類的發(fā)祥地；第三寶是祿豐恐龍化石，年代迄今1億8千萬年前。楚雄以古生物、古人類、古文化而聞名于海內(nèi)外。

葫蘆傳說神話 秋千蕩漾風(fēng)情

在中國彝族十月太陽歷文化園里，有一處以葫蘆為造型的葫蘆海，在葫蘆的脖子上，橫跨湖面，連接南北兩岸的鐵索橋，是彝族居住山區(qū)的交通橋。葫蘆在彝族文化中有著深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。大家一定聽說過葫蘆誕生人類的神話傳說，也就是創(chuàng)世神話或洪水神話的故事，自然也就懂得了彝族為什么崇拜葫蘆的答案。

彝族人喜愛打陀螺、爬油桿、射駑、摔跤、蕩秋千等風(fēng)趣的競技活動，尤以爬油桿最具情趣。彝族的婚嫁習(xí)俗，在彝族小伙、姑娘舉行婚禮的這一天，姑娘所在的村寨，事先要栽好一根刮掉樹皮的很直很高的松樹，根部抹上油，考驗(yàn)小伙子是否能爬得上去。能爬上桿頂取下紅綢的彝族小伙，說明是好樣的。彝族這些風(fēng)情浪漫的競技活動，一般都在節(jié)慶時(shí)舉行，一是可以增添節(jié)日的歡樂氣氛，二是給姑娘們選對象提供一個機(jī)會�？凑l勇敢、本領(lǐng)高，就把他暗暗地記在心里，彝家姑娘選擇小伙子作對象，往往就是在這時(shí)候進(jìn)行的。

圖騰柱與彝族十月太陽歷

彝族的圖騰柱頂端雕塑是《三女找太陽》，十根圖騰柱，分別為：祖先神柱、虎神柱、太陽神柱、竹神柱、葫蘆神柱、龍神柱、鷹神柱、羊神柱、火神柱、天神柱。十根柱子的位置體現(xiàn)彝族先民“立桿測日影，觀測太陽運(yùn)動定季節(jié)，觀察北斗柄指向定寒暑”的科學(xué)原理。彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》、英雄神話《格支阿魯》和《九隆神話》被譽(yù)為彝族文化的瑰寶。

所謂彝族十月太陽歷一個月36天，一年十個月，一年終結(jié)加五至六天為“過年日”即“歲余日”。此過年日平年為五天，每隔三年到第四年多加一天為閏日，即有六天過年日；當(dāng)五或六天“過年日”之后，新年開始。彝族十月歷平均每年365.25天，與“太陽年”即“回歸年”，每年365.2422天接近。不僅季節(jié)相當(dāng)準(zhǔn)確，而且每月日數(shù)整齊，簡便易記。歷法是衡量文明的一項(xiàng)重要標(biāo)志。人們都認(rèn)為：世界四大文明古國為埃及、巴比倫、印度、中國，中國居于末位。彝族十月太陽歷，始自彝族原始先民虎伏羲氏族部落時(shí)代，其科學(xué)原理滲透各領(lǐng)域與中華文化有著普遍的聯(lián)系，彝族十月太陽歷研究成果的意義，在于把中國文明史追溯到其他三個文明古國之前。于此說，彝族是一個具有悠久歷史、燦爛文化的民族，彝族文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。由此可見一斑。

楚雄地處滇中，素有“省垣門戶，迤西咽喉”之稱，是一塊神秘而又古老的地方，祿豐恐龍、臘瑪古猿、元謀猿人、彝族十月太陽歷、萬家壩銅鼓……早為世界熟知。楚雄歷史悠久、文化燦爛、山川秀美，千里彝山造就了博大精深的彝族文化和絢麗多姿的民族風(fēng)情。

　　隨著彝人古鎮(zhèn)旅游景區(qū)的建成，彝族與白族、納西族、藏族共同形成了一道云南少數(shù)民族文化旅游的風(fēng)景線�？上�我們這次沒有古鎮(zhèn)旅游項(xiàng)目，失去了觀賞、游覽、體驗(yàn)、感受和發(fā)現(xiàn)彝族文化旅游的樂趣和魅力機(jī)會。想象在身著彝族服裝的彝家美麗的導(dǎo)游姑娘的引領(lǐng)下，游客們沿威楚大道進(jìn)入古鎮(zhèn)，饒有興致的聽著導(dǎo)游講解，活潑的孩子們還不時(shí)地問這問哪。聽說在彝人公社，琳瑯滿目的彝族旅游商品吸引游客把商鋪擠得水泄不通，民族特色旅游商品是游客們的最愛；在古戲臺，彝家深情的攔門酒，讓游客們深深感受到彝人的真情與好客；老虎笙、大鑼笙、畢摩踩火紅的鐵犁頭絕技，讓游客們個個目瞪口呆；在梅葛廣場，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的云南花燈演唱吸引了大批游客駐足欣賞…… 像古戲臺的原生態(tài)民俗風(fēng)情歌舞表演、火塘?xí)�的篝火晚會跳腳狂歡等彝族活文化的欣賞體驗(yàn)，讓人攜一路風(fēng)塵而來，帶一身歡樂離去。